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　　　　如果跟着妈妈走，小男孩可能有了这一餐，却不知道下一餐在哪里，整日一定是到处寻找食物；在餐厅打工，他可以吃得很饱，还可以得到一点点的钱。

　　　　而我的一个美国朋友认为这是在剥削童工。我同意这说法，不过也半开玩笑地说：“换成是我，如果有食物可以吃，我会先选择当这样被剥削的人，基本的温饱能够得到解决才是最重要的，这是维持生命的来源。”我又说：“如果你现在就出钱让他去读书，而且负担所有的花费，我就认同你的讲法。否则你在这里说的话，也许你自认为很慈悲，但我想，他会认为你的讲法实在不合逻辑，因为对他来说，目前最需要的是食物以及那一点点的钱。”这就是看用什么角度来衡量了。

　　　　有能力养活自己、身上拥有钱财的人，会觉得：这些父母怎么会这样对待子女？

　　　　但假设用我们的角度去批评小男孩或他的母亲，甚至抗议餐厅老板剥削童工而不让小男孩再去餐厅洗碗刷盘子，我们是不是自认为在行善呢？

　　　　事实上，如此一来，小孩又会落入饥饿的痛苦，生活会更糟糕。每个人对快乐的定义不一样。

　　　　有人认为快乐就是工资比以前高一点，放假多一点，可以到处游山玩水；但对三餐不继的人，当他们的下一餐有着落时，那种快乐是无法用语言形容的。

　　　　大悲是希望每个众生都能脱离他正在遭遇的痛苦，而我们只靠表面所见到的事情，很难体会他人身临其境的苦楚或所期待的快乐究竟为何，必须试着体会，才能感同身受。

　　　　如果我们最亲爱的人正在受苦，我们说自己能感同身受，是比较真实的；如果受苦者是与自己关系不大的人，往往我们只是用虚伪的言词掩饰自己的冷漠。

　　　　其实，当我们能将每个众生视如亲人般平等地看待时，并不需要特别强迫自己，慈悲便能自心中油然而生；而从心中自然流露出来的慈悲，才会强烈而迫切地希望他们赶快从苦难中得到解脱。

　　　　一开始，我们可以观想一些正遭受苦难、缺乏衣食或受病痛折磨的众生，想象如果是自己最亲的人，甚至是自己，正陷于那样的处境中，该怎么办？

　　　　如此角色替换，设身处地去感受别人痛苦时的不自在，当然会希望受苦的亲人或自己能赶快从痛苦当中得到解脱。

　　　　“为了他们的解脱，我能够付出什么？能做什么事情？”要由衷地这样用心想，不能只是以言语说说就算了。

　　　　真正的慈悲不是只靠嘴巴说说就可以的，这种付出和理解需要自己对轮回中体悟到的苦楚，感同身受地延展到所有众生身上，以自己对于快乐的渴求和对于痛苦的抗拒，用同理心去对待所有众生。

　　　　他们和我们有着一样的感知力，以及平等获取的权利。真正的慈悲是需要建立在无伪的平等心上的，这种精神不是空口而谈就能有的。
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何处才得真安乐

　　　　众生受到苦难的果报是因为前世行恶造业，所以，我们除了希望他们从苦果当中得到解脱，还要祈愿他们能脱离苦因，因为不种苦因才不会继续承受苦果。而现在的我们也在生命过程中不断地受苦报，如果我们继续造业，来世的苦只会更多更沉重。我们利用观想众生的痛苦，观察自己的因果，产生希望每个众生都能够从苦果中解脱的强烈之心，并且希望他们能断除苦根。苦根就是不善的业。地狱众生因为嗔恨，饿鬼道众生因为吝啬，旁生道众生因为无明，而堕落到三恶趣，所以我们希望他们不善的业因能断除掉，暂时得到人与天人的福报。

　　　　但是，只要身处轮回中，无论如何想方设法让自己快乐，还是会受苦。好比世间人拼命赚钱，在银行有了存款储蓄，可以游山玩水、安逸享乐。可是从游山玩水的那天开始，银行里的存款便逐渐减少，也就是离下一次付出努力的时间愈来愈近了。如果不会理财，享受的时间更是短暂，很快又必须辛勤地积累财富。轮回中也是如此，福报享用尽了，就必须再受苦。所以，永久脱离痛苦的唯一方法，就是让众生不要再生于轮回之中，能转生到各个佛国净土，最后能在彼处成菩萨成佛，如此才不会再受到轮回痛苦的折磨，这是最深广的大悲心。

　　　　要时常如此观想，让自己融入到众生各种轮回之苦中去感受；如果只是说说而已，那么说的时候感觉比较深刻，说完之后感受也就随着语言结束了。所以要让大慈大悲结合为一体，在自相续中恒常地生起。无论自己在持咒、拜佛、供养，或是行善帮助别人时，都要尽量让自己充满了大慈大悲为众生付出的心。

　　　　《摄正法经》上说：“欲成佛者，无须学多法，学一法即可。谁有慈悲之法，成佛之因有如在其掌心。”修慈悲心，对于想成佛者，特别是对大乘佛教徒而言，是非常重要的。若是没有对众生产生慈悲，便没有资粮的来源，也就无法增长善根、累积福报，当然也难以有所成就了。我们常说“消业障”，如果没有慈悲心，业障就不太容易消除。业是缘于不同的众生而造，如果无法对所有众生一视同仁地以慈悲心相对待，就无法借由所有众生的力量消除缘于众生所造作的业力。

　　　　喜是“希望一切众生不离无苦之乐”的无量心，在藏文的意思是“无量之乐”。成佛是众生能得到的最大快乐，所以得到无上的佛果位称为无上大乐。让快乐永久维持下去的唯一方法是理解般若，所以，究竟之喜的无上大乐必须以理解空性来达到成佛的目的。因此，喜无量不仅希望众生得到短暂的人天福报之乐，也希望他们得到永久安乐的圆满正等觉之无量乐。

　　　　每个众生的福报不一样：有人财物具足，有人幸福快乐，有人长寿无病，有人容貌姣好，有人眷属成群，有人权势强大。有时看到他人福报现前时，我们的心会因嫉妒而想作比较，使得慈悲心被嫉妒蒙蔽而无法生起。本来菩提心是希望众生脱离痛苦，将他们安置于暂时安乐的人天果位以及永久安乐圆满的佛陀果位，可当有人快乐时，我们反而感到不高兴，心中有点酸酸的，这就是因为嫉妒心在作祟。

　　　　我们对于得到短暂福报的人要学会随喜，不要嫉妒。因为嫉妒一生起时，对别人没有任何伤害，对自己却是种痛苦的折磨。一个嫉妒心强烈的人，其实过得非常痛苦，因为别人任何的好处看在他眼里都变成折磨他的利器。例如，很多人就是无法接受赞叹别人的声音，那些赞叹语听在他耳里好似在讽刺他，心中无端地万般难受。

　　　　有些众生不需要我们付出便能拥有这些福报，我们应该快乐才对，而不是去嫉妒。中国有句成语叫“树大招风”，拥有了钱财、势力及权力时，容易引起他人之嫉妒诽谤而招灾惹祸，伤害随之而来；同时，人在拥有了这些地间福报后，智慧往往就开始递减了。因此，看到众生拥有福报时，要祈祷他们不会因为这些福报而遭遇伤害，希望他们的智慧也能增长，具足福慧双运，一切圆满；而对于没有得到福报的其他众生，也希望他们的福慧能往上增长。

　　　　喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐；对没有得到的众生，也希望因为我们对他们产生慈悲后，快乐永远都与他们相伴相随。这种欢喜之心是对治嫉妒和傲慢的最好法门。否则，当别人快乐时，自己却钻牛角尖，自讨苦吃；即使如此郁闷，也无法将财物转运到你身上。别人过得欢喜自在，你却在一旁闷闷不乐，而别人看到你一副臭脸，也不愿意亲近你或协助你。而当你随喜别人、赞叹别人，为了让自他能拥有同等的快乐，进而发愿去努力，别人也会乐意与你同甘共苦。

　　　　很多佛法的道理，听起来好像既广大又深奥，以至于很多时候我们会觉得依法而行虽然很好、但真要付诸行动似乎困难重重。其实四无量心，简单地说就是希望你有一副好心肠，心地善良，说出来的语言、做出来的事情都变成是良善美好的，而别人为你所做的也会是令人悦意的，这是你的善报。要学会任何事情都往好的方面去想，当大家处处都是善念时，口中讲的会是善语，所付出的行动也会是善行时，那么世间也不太可能会不善。

　　　　其实真正自在、安乐之处不是向外去寻找一个幽静的，无嘈杂的地方。心安定了，当下就是净土。当我们内心被嫉妒、傲慢、嗔恨、贪婪等习气充斥着，无论外界的环境有多么的优雅，舒适，我们也会因为内心的波澜起伏而无暇欣赏。如果我们能反观自心，常常用慈悲喜舍的善心去对待周围的一切时，大隐隐于世的自在，就会让我们由衷地感慨：心净，则国土净。
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露天里的小泥佛

　　　　有人做了个小泥佛，露天而放；有人怕佛像被雨水溶蚀，便用破鞋加以遮盖；后来又有人觉得破鞋遮盖佛像不够尊敬，便把破鞋丢掉。而后佛陀说这三个人都可以得到转轮王的福报。为什么？因为三个人有个共同点，就是都心存善念。

　　　　善与恶的出发点都是要看我们的动机。如果心中都是不善的念头，就会常常担心别人的想法或动作是不是针对我，或伤害我。如果好朋友之间也是你猜测我、我猜测你，很快地，彼此的关系就会变质，甚至成为仇家。家庭关系也是如此。当你处处防着别人、别人也处处防着你时，隔阂会愈来愈深，彼此的关系也只能往负面发展了。

　　　　如果学会把自己的念头都往善的方面去发展，人会变得非常快乐；那种快乐是无法用金钱来衡量的，也无法以世间的吃喝玩乐来取代，更无法用言语表达。由此，外界给予我们的伤害也会减至最少。因为一般所谓的伤害，对你而言都会变成良善的动机，而当你不将它当成伤害看待，就没有所谓的伤害了。

　　　　好比两个好朋友，用世间骂人的语言彼此嬉笑怒骂，习惯之后，这些不悦耳的话语反而变成有趣的玩笑话。可当对着另一个人讲这些话时，对方会马上板起脸孔来，甚至怒目相向。为什么同样的语言对不同的人会产生不同的反应？因为朋友知道你没有恶意，他心中也没有恶念，所以你讲的话对他来说是种亲密的表达方式，可是对别人来讲，就会变成刺耳的声音。

　　　　因此，当你心存善念，慢慢地，别人也会被你的善念所感染，如此扩大循环，一切事情会导向善的方面，整个社会的风气或是我们的修行都会因为我们心态的调整而改变了。有了这样的调整，根深蒂固的菩提心才会产生出来。

　　　　四无量心，是真正累积福德的来源，对每个人的今生或来世、一直到成佛为止都非常重要。慈悲可以对治我们的贪和嗔，喜可以对治我们的嫉妒和傲慢，平等舍对治我们的无明。慈悲喜舍主要是对治我们的五毒。

　　　　如果我们想进入菩萨道，需要先从四无量心开始学习，使愿心坚固，然后慢慢进入以行为主的菩萨道，使众生真正脱离苦及苦因，得到乐及乐因，最后能得到永久之乐的佛陀果位。

　　　　善和恶的根本都在于内心的一念。所谓一念佛一念魔。当善念作用时，不仅我们自己会被这种善的力量所感动，由此而引发的言行也会感染很多人。这种践行菩萨道的一举一动都需要我们巩固