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不断地用心去思维，用语言去赞美，并付诸行动，想方设法让别人真正得到快乐与善妙；而且，不只今世，生生世世都愿意为了众生能够得到安乐而付出自己的身口意。

　　　　如果在我们修行佛法的过程中，能把慈悲心真正落实在自己的起心动念上，也能平等地看待一切众生如自己的父母一般，并且努力让这种善的一面能持续发展下去，那可以说我们基本就会少了很多的烦恼和痛苦，因为一切的心行在善力的作用下正常循环时，我们的烦恼也就自然转为菩提道用了。
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你觉悟了吗？

　　　　出离心对佛教的修行者很重要。有出离轮回的决心，修行才能有所成就；没有出离心，所学得的佛法只能成为世间法。所以，听闻佛法时我们应当如是思维：我真的是为了脱离轮回、成就佛果而来闻思佛法的。除了赞叹自己有如此殊胜的因缘外，更要知道这是由于无始以来自己所累积的善报成熟之故。

　　　　我们是大乘佛教徒，尤其现在又有机缘学习金刚乘，所以每次听闻佛法之前，必须发愿将所学到的点点滴滴悉数纳为自己修行成就的来源。要有“不只是为了自己，更是为了所有众生都能脱离苦恼、究竟成佛而来听闻佛法”的心，这一点是非常重要的。我们若能在听闻佛法时生起菩提心，那么，无论是否能透彻地了解所听闻的内容，这一切都将成为无量的功德。在功德圆满后，记得回向给众生，这便是法布施。如此一来，此功德也将成为以菩提心所累积的无边福报。同样，诵经、持咒、绕寺、绕塔等等修行之前，绝对不能忘记自己的菩提心。

　　　　佛法广大深奥，佛陀的智慧与慈悲也是无量无边，能依循佛陀的教导而学习是我们的福报。谈到“为何要学佛”，首先要知道佛到底是谁。“佛陀”是印度语Buddha的译音，用中文解释，意思是“觉悟者”，而就原文的蕴义来说有两层含义——“觉醒”和“遍满”。所以，“佛陀”可以解释为“遍知一切的大觉悟者”。

　　　　为何有所谓的“觉”？无始以来，因为无明而产生的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢的烦恼障，以及执着三种分别识，或称为三轮的所知障，将我们心的本性完全遮住了，使我们陷于轮回受苦而不自知。烦恼障使我们无法脱离轮回，所知障让我们无法遍知一切；烦恼障和所知障好似天空中的乌云，遮住了如太阳般的内在佛性。当佛性被遮住时，原本具备的真智便无法展现它的能力，本具的慈悲及智慧无法如实地显现出来。

　　　　通过学习佛法，发觉原来是这两种障碍锁住了我们的心，因此我们就逐渐地学会观察与分析。我们的思维和情绪，大部分是通过眼耳鼻舌身而产生，真正的主导者是“意”。换言之，主意识通过眼耳鼻舌身，产生色声香味触的对境。因为主意识已经习惯于它所确立的好坏之别，所以看到悦意的对境时我们会产生欢喜之心，看到不悦意的对境时我们会排斥。我们的五根看到外境产生五识，最后由“意”产生二元对立；因为意识执着于二元对立，便产生了种种的痛苦与烦恼。

　　　　以六道当中的人来说，很多时候我们心的本性被无明所遮；因为无明的存在，使我们不了解如何取舍善恶，往往就形成了实际作为与想要得到快乐的愿望背道而驰。我们认为可以带来福报、可以成就，或是让我们拥有智慧的思想和行为，很多时候反而带给我们痛苦。当有一天我们明白所有一切的分别，只是因为意识执着而产生外境有好坏、对错的差别，其实在五根上并无所谓好与不好的差别时，执着便开始破除了。渐渐地，如同强风可以带走乌云一般，障蔽我们佛性的云层会越来越薄，到最后只剩下对三轮执着的所知障，直到我们明白三轮也不是实有存在而是空性时，云层完全消散，如太阳般的本觉光明就会露出来。那时候，我们就是从无明中“觉悟”的“觉”者。

　　　　在增长智慧以达遍知一切的过程中，第一步是理解所有一切有为法皆为空性，也就是破万物实有的常边；这也是最难的一环。从破“执着有的常边”而落入“执着无的断边”也不是究竟的空性，还要破“执着无的断边”。究竟的空正见，是超越“有”、“无”、“有无皆是”、“有无皆不是”，超越“存在”、“不存在”、“不存在的存在”、“不存在的不存在”这四边，这是超越语言、思维所能表达的境界。以这样的方式理解空性，称为“破四边，入中道”。而密法在以中观破四边而证悟空性后，不只停留在空的境界，而是“明”、“空”无别。“明”是将“空”以游戏虚幻的方式安立在一切显相之上。世尊之子罗侯罗说：“无言语、思维，般若度；无生、无灭，如虚空之本质；各自证智慧之所行，顶礼三世诸佛母。”对尚未证悟空性的人来说，所谓的“中观”，在世俗谛上是以如梦如幻、没有实体的方式来理解。但是，在胜义谛上，它超越言语、思维所能表达；虽然没有生灭，却是在以智慧破除执着后，而可以各自证悟的道理。这就是“三世诸佛之母”的般若。

　　　　佛觉悟了法性，但对于空的境界不只是住于空的觉受上，还有色身存在；也就是说，除了自利的法身之外，利他的报身和化身也以游戏的方式同时显现。这些显现都是为了调伏和利益没有理解究竟法性的众生，因为慈悲他们，所以佛陀将胜义以世俗的显现来度众生。如同释迦牟尼佛，为利益广大有情众生，仍然应化示现于世间。这就是具遍知一切智慧和广大慈悲的佛，所以我们要增长慈悲与智慧，就要学习佛陀。

　　　　金刚经里说：“一切有为法，如露亦如电，应作如是观。”也说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”等我们能真正体会到这些话时，或许也能有所悟。
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我真那么重要吗？

　　　　无始以来，大部分的时间里，我们的主观意识都太强了，有一个所谓的“我”一直存在于身上。其实这个“我”，你真正要寻找的时候，从头发到脚指甲，是找不到的。但是，当别人讲了不好听的言语，或是没有赞叹的声音时，那个“我”就会跑出来，产生各种情绪，非常强烈地表示它的存在。这个“我”就是所谓的“人有我”。

　　　　有名字之前，我们就指着胸前，认为这个人身体就是自己；之后，当父母亲帮我们取了一个名字，不管有没有人同名同姓，我们都会把它当成是“我”。在任何场所，只要有人提到这个名字，我们就会把它当成和肉体有所关联而作出反应。当有“人我执”存在时，附带就产生了很多的“法我执”。“法我执”就是当你产生了一个强烈执着自我的主观意识以后，就会认为“这是我的心脏，这是我的肝脏，这是我的手、我的脚”，这样的执着会慢慢往外扩大到跟我们肉体不相关的衣服、桌子、椅子、房子、车子，再慢慢扩大到“我住的社区”、“我住的城市”、“我住的国家”、“我住的星球”，乃至可能是“我住的宇宙”，这就是“法有我”。当我们把一个物体当成自己的所有物来看待时，如果我们不执着它，不会觉得舍不得，一旦开始执着时就会感到非常不舍，因而产生种种的情绪和烦恼。

　　　　举例来说，某地有间房屋要出售，而你常常从旁边路过。有一天，看到有人在门口泼洒油漆或是敲敲打打，你不会有感觉，因为那是别人的房子。后来你想要买房子，觉得这个房子不错，在考虑要不要买下来时，如果有人再做泼洒油漆之类的事，你就会生起嗔恨心，不舍的心也产生了。当你确定要拥有这间房子的时候，那不得了了，有人再这样做，你铁定会火冒三丈。从这样情绪转变的过程中去观察，我们会发觉：拥有这间房屋之前，到后来将要拥有的这个过程当中，其实你都没有拥有它，但是你的执着已经在慢慢增长；接着，你慢慢喜欢，喜欢后觉得有可能是你的所有物，在此过程里你已经把外在物体慢慢融入到自己的主观意识上。当你付过订金，如果别人再来敲打一下这房子，你会感觉好像要剥你的皮一样难受。

　　　　这就是一个人执着的发展过程，对于不属于我们的执着范围内，感受就比较轻松淡然；当这东西跟自己有一些联系，从“我执”慢慢发展，我们就会把别的人或事物当成是自己，一切的烦恼、痛苦皆由此产生。

　　　　如果能从另一方面思考，把所有众生当成和自己是一体的，与他们有同甘共苦的感受，这样就很好了。别人受到伤害，感觉好像自己受到伤害；外在的大自然受到破坏，就好像自家的花园受到破坏一样。若能在这么强烈的感受当下产生强烈的慈悲心，可能很快就解脱了，因为你已经产生了大公无私、广阔的慈悲心。

　　　　要破除执着万物为我所有，是比较快速的。可是，如果这种执着都是依主观的“我执”去发展，所有事物的主人都变成了“我”，当执着越来越增长时要破除掉它的确非常困难。其实，我们让心真正沉淀，再好好思考，会发觉没有一件真实的东西是属于我们的。如果主导一切的“我的心灵、思维、思想”也不属于我们，那么外在的哪些东西会属于我们呢？你的肉体根本就不属于你，只要里面的有情众生产生病变，随时可能发烂；就好比一个世界，哪里要发生战争，谁也控制不了。同样，房子也绝对不属于我们，物体不属于我们，家里的器具也不属于我们。肉体，我们也是无法控制的。到最后，一旦连自己所认为能主导一切的思维都抓不准，人就会变得愈来愈虚幻。

　　　　我们认为自己有内在的自我“人我执”，而将虚幻的外界认为是自己所拥有，事实上我们从没真正拥有任何事物。我们是以欺骗自己的方式，强迫自己认为一切都是在自己的掌控之中，一切都是属于我个人。相对地，这也让自己不断努力地维持这种执着，使它愈来愈坚固。

　　　　世间没有任何一件事情是永恒不变的。当我们的财物流失，当身体受到疾病的影响，当内在的心灵不能随着所想达到的愿望而满足时，我们的幻觉就开始破灭。它好像一个气球被穿了洞，每穿一个洞，里面的气就少得越快，到最后你会发觉所有的一切都是以一种梦幻式的执着存在。

　　　　学习佛法的人，会知道这种缘生缘灭本来就是一个很正常的过程。如果没有学佛，当面临各种无常时就会失望、绝望。学佛者一定要先寻找自己的心，才能够认识自己，并加以解析，进而理解外在的一切财物如梦如幻，了知这是在短暂当中虚幻式地拥有它们。能够如此看待事物，对我们有非常大的帮助，使得我们不至于因过度执着而产生痛苦。

　　　　藏区有位智者曾经接受过文殊菩萨的教言，内容是：‘若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；执着己目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。’无论我们执着什么，那见道的方向就有偏差了，当“人我执”去除时，“法我执”也需要被破除，但在此之前，对于法的听闻和思维，是为了让我们理解“人我执”是造成轮回中痛苦的成因，也是在用一种执着先破除另一个执着的善巧，但最后的解脱之道是要我们将一切执着都