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充实时，就进入“加行道”。之后，当能够理解这些都没有实体性，也就是对空性有所证悟了解时，称为“见道”。“见”是指见一切诸法的本质、一切诸法皆空的道理，这才是“胜义”。一直到空性智慧，赤裸裸地显现在心性上时，称为胜义菩提心。

　　　　寂天菩萨云：“世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。”真正的胜义菩提心，是靠世俗中的“愿”与“行”菩提心而证得。吉美林巴大师说：“要累积无边资粮，清净自己业力，并依赖成就的上师们，才能理解真正的胜义，依靠其他方法是愚昧的。”当我们的业力尚未清净、资粮不具足时，任何成就都达不到。在佛说《总集经》中提到：“在福慧二资粮未圆满前，无法证悟神圣胜义空性。”就像大乘的六波罗蜜，念佛往生西方净土等等法门，也是要累积无边的善根，而这些善根就是因累积广大资粮而得以增长的。因此，要真实理解胜义，当然需要足够的资粮和福报。

　　　　自己受菩提心戒时，可以观想皈依境，将传承上师、贤劫千佛和所有的菩萨、罗汉、佛经和护法，观想在自己前面的虚空中，成为我们的证人。接着，思维天下一切的众生，无始以来到现在为止，没有一个众生不曾当过自己的父母亲；而每个众生当自己的父母亲时，无论以何种方式疼爱小孩，那种无私的奉献、慈悲的精神与我们现世的慈父、慈母毫无分别。他们将一切最美好的受用都给予我们，为了钟爱的儿女，甚至宁愿放弃自己的生命，而现在他们正在轮回中受苦。苦的来源是无明，如同乌云将阳光遮住，无明将他们本具最纯洁的心从头至尾地完全遮掩。当心已失去最纯洁的一面时，对善恶的舍取毫无主导能力，完全被自己的妄念和杂念牵着走。

　　　　我们有长期引导自己走向成佛之路的善知识在周边陪伴着，但他们却没有这样的福报；我们有烦恼、恐惧时，可以向佛菩萨祈祷，向传承上师们祈祷，但很多众生正陷于无依无助的处境，没有这样的因缘。不是佛菩萨没有慈悲心，而是因为他们的祈祷心及虔诚心都不存在。他们犹如行走在茫茫沙漠中的盲人，备受煎熬，却又不知何去何从。如果我们是他们的亲人，怎舍得将他们抛弃在这样的苦海中沉浮，在茫茫沙漠中受炎日的燃炙而受苦呢？

　　　　目前能带领他们解脱的就只有学佛的人，因此要想：“我一个人解脱有何意义？为了所有的众生，往昔诸佛菩萨如何面对众生而发大乘菩萨心，我现在就要学他们如此发心，希望在轮回中没有任何众生遭受苦难，而为了让他们脱离忧愁、烦恼、悲伤、病痛，我要度他们。”要不断地真心如此去思维。

　　　　我们自己发了利益众生的大愿，在行为上是否能做到呢？做个以下的对照就会明了。冈波巴大师曾说过：“当慈心涌现的时候，就会自然流泪，浑身汗毛也会直竖，这就是大悲心生起的现象。……修习慈心得到成就的象征是：完全没有为自己求安乐的心意，时时只为众生着想，那就是慈心成熟的象征了。悲心成熟的象征是：那珍爱自己，以自己为本位的欲执之绳已被切断。而且非唯口说，心中确确实实生起要使一切众生脱离诸苦的悲心。
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修行的万灵丹

　　　　佛陀传了八万四千种法门，重点可归结为“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛法可说是非常广大深奥，光是《大藏经》，只是翻一翻也要花我们很长的时间。然而，佛法也可说是非常简单，因为其重点只有一条，就是不可以伤害众生——这也是所有佛法的精华。

　　　　能医治我们千百万种心病的万灵丹，就是菩提心，它是非常殊胜的宝物。九百多年前，印度佛教大学者阿底峡尊者将它称为至妙宝。有这样一种精华之法就可得解脱，若是缺乏这种菩萨之心，绝对没有其他方法可以得到解脱。因为我们要累积福报，必须依赖慈悲心与菩提心。慈悲心与菩提心的差别，是对众生心态大小的差别，即使是罗汉也要有对众生的慈悲心，如果不依靠众生，福报绝对无法增长。

　　　　想要透彻地忏悔业力，必须依赖对众生的慈悲，因为业力是缘众生而造作。为了要消业障、累积资粮，于是我们观想忆念佛菩萨或持咒，如此不断地精进，最后能慈悲、智慧双运而成佛。在此过程中一切的善巧，是为了让纯正的菩提心能够如实生起，而且坚固地于心中不断增长。

　　　　没有任何法门可以不依赖菩提心便可成佛，绝对没有。如果拥有菩提心，持咒持错了，观想观错了，念经念错了，甚至不会念经都没有关系，到最后你还是会成佛，因为你的心本来就是具备佛性。念经、持咒、观想这些善巧，是为了让我们通过对众生的慈悲以净化自己的内在，进而能让胜义菩提心产生出来。胜义菩提心产生时，也就是当菩提心达到遍满一切，对每一个众生遍知的智慧及慈悲都是一体双运的。

　　　　当你拥有菩提心时，无论修任何一种法，不管表面是以小乘、大乘或金刚乘的方式来修，或是只会持咒、只会观想，最后都会成就佛的果位；倘若没有菩提心，无论表面修的是大圆满、大手印等深奥的法门，或是净土等法门，都无法成就圆满菩提。甚至，最终这些修持可能会变成心魔的来源，因为心中没有佛的心、菩萨的心时，所修持的一切只是为了达到自己世俗的权力、欲望，或是某种幻想的境界而修。当一个人具备菩提心时，修行自然而然会走上正道。

　　　　所以，我们可以用是否具备菩提心来观察自己有没有误入偏差的修行道路。一生中我们努力地修行，就是让菩提心从心中生起并增长。能产生永恒不退转的菩提心，当然最好；如果目前尚有困难做不到，就尽量每一天好好地思维菩提心的真义。

　　　　要如实生起广大殊胜的菩提心，一方面须借由修菩提心，一方面要通过学习佛法的空性智慧，消除因无明而产生的一切执着，以此来训练自己的心。修习菩提心首先须从四种无量之心，也就是慈、悲、喜、舍开始观修。

　　　　通过修习慈悲喜舍的四无量心，不仅是奠定菩提心的基础，同时也能很好地对治我们自己贪、嗔、痴、慢、疑的习气。当“我执”的作用慢慢在我们的起心动念及言行举止中被淡化时，那就说明我们慈悲心和菩提心在渐渐增长。当一个人因为自我而产生的痛苦减少时，说明心量在不断扩展，同时也说明这种根深蒂固的自私，在我们付出慈悲喜舍之心后不断被转换。修行好不好的检验标准不是看我们理论知识增长了多少，加行完成了多少，而是要看我们能否把佛法用在自己的心行上，当再次处理问题、面对问题时，烦恼和痛苦减少了多少。
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亲仇本无间

　　　　虽然一般提到四无量心的顺序是“慈、悲、喜、舍”，但观修时必须先从平等舍开始修起。因为慈悲在整个修行过程中非常重要，而平等舍的无量心，是让我们进入真正无分别慈悲最善巧的方法。

　　　　对亲人仇敌的分别偏执之心，是修习“要救度一切众生”的大乘佛教徒修行上的最大障碍。当我们碰到不喜欢的人时，往往会忘记自己是大乘佛教徒，忘了必须对一切众生都负起责任使命，因而很难生起希望对方成佛的想法，导致理想与现实冲突。不论是执着亲情或仇敌关系，都将使我们因情绪上的喜好产生选择性的慈悲。这是有分别的慈悲，而非真正平等无二的慈悲。

　　　　每当我们的眼耳鼻舌身，接触到外境的色声香味触时，主意识感到悦意的对境，我们会“喜欢”，不悦意的对境，我们就会“不喜欢”。因为主意识通过五根对外境产生了分别，而使得色声香味触有了“喜欢”与“不喜欢”的分别。如果先将“慈”和“悲”运用在自己的心灵上，我们很容易因为习惯分别的习气，落入“悦意”和“不悦意”的偏执之中。

　　　　什么方法可以让我们平衡对好恶的执着，而达到真正无偏执的慈悲？就是“平等舍”，即“愿一切众生远离爱憎住平等舍”。“舍”是放下，放下对好与不好的执着，平等地看待任何人、事、物。然而，对众生平等看待，并不是要离弃自己的亲戚朋友，而是要我们从心上学会不去执着，学会放下。

　　　　对于平等舍的建立，我们也必须先从认清亲仇关系在无常中的转换开始，否则很难真正发出不偏执的菩提心。因为独自在佛菩萨面前，发愿为了利益天下一切众生而成佛，这并不难；但当遭遇挫折或是必须面对现实时，就不是件容易事了。平等舍的无量心，就是要让我们先了解并增强“世俗本来就是无常”的观念。因为无常，所有一切都在变化，包括亲人和仇敌也不会是恒常的关系。你无法确定一个人是否永远都是你的敌人、亲人或朋友。

　　　　我们最不喜欢的是敌人，但有些人不一定是真正的敌人，我们也感到厌恶，原因何在？因为身为凡夫俗子的我们，思考方式总倾向寻找别人的缺点，而不是检视自己的毛病，所以总有一些人或事或物令我们觉得不顺心、不顺眼。每个人平常多多少少都会有这样的心态：对于自己不喜欢的人，若有人给予快乐，我们会连带地不喜欢给予快乐的人；如果他正遭受痛苦，而有人前去帮助，我们也会对伸出援手的人感到不高兴；当他产生了病痛，或者遭受别人的伤害时，我们会对那个给予伤害、但与自己毫无关系的人，产生欢喜之心。换句话说，只要对象是我们不喜欢的人，若有人伤害他的身体，或以语言讽刺他，我们都会随喜这些不善之举；反之，当有人去护持、协助或赞叹时，我们就会产生负面的情绪。相对地，我们会对某些悦意的对境产生特别执着的心，比如亲戚、家人、朋友，乃至于自己周边比较如自己意的人、事、物，也因而会产生种种情绪——这些情绪和我们面对不喜欢之人的情绪完全相反。

　　　　亲情跟仇人的关系，常常会因为时间和空间的不同而有所改变。

　　　　迦旃延大师是释迦牟尼佛十大弟子之一。有一天他托钵时看到，有个妇人怀抱着一个小孩在喂奶，自己口中正津津有味地吃着在溪边钓来并已烤熟的鱼。吃完后，她将骨头丢出去，这时有只母狗想吃鱼骨头，妇人向它扔掷石头。迦旃延大师看到这一幕，忍不住笑了出来。

　　　　弟子疑惑大师为何而笑，迦旃延大师说：“世间怎么那么可笑？妇人怀中的小孩是前世她所杀害的大仇人，因为有这种业力，所以现在投胎成为她的小孩来讨债；而她的父亲前世是渔夫，往生后投胎为鱼，被女儿钓来烤着吃；她的母亲往生后，投胎成为一只母狗，去咬她先生的骨头。”这妇人当然不知道其中的因缘，所以抱着仇人投胎的小孩，烤食父亲投胎的鱼，扔石头砸母亲投胎的狗。本来应该孝敬的是后两者，但一个被她烤来吃，一个被她用石头打，而应该仇恨的，现在却成为她最需要付出关爱的宝贝。

　　　　佛经里说：“心无挂碍、无挂碍故、无有恐怖，远离颠倒梦想。”凡夫之所以有很多的爱恨情仇，就是因为我们内心中有太多的执着和颠倒梦想。这种执着无论是对人还是对事，都会让我们觉得患得患失。