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中国通史-第3部分
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在编写体例上《汉书》和《后汉书》都是按地区对多种民族作综合表述有时是以一个最占优势的民族为主而连带叙述其他民族的。它们在表述民族史事时往往穿插着有关的中外关系使读者可以看到民族地区在中外关系史上的地位。这两点都是继承了《史记》的编纂方法对后来的民族史撰述很有影响。一直到今天这两点还是值得采用的。
在观点上《汉书》不赞成汉对南粤、西南夷及朝鲜的用兵而称赞汉文帝对赵佗的安抚政策1。这种观点还反映了班固对这些民族的鄙视态度但比起他对待匈奴的态度来还是温和的。他说匈奴是“贪而好利被左衽人面兽心其与中国殊章服异习俗饮食不同言语不通辟居北垂塞露之野逐草随畜射猎为生隔以山谷雍以沙幕天地所绝外内也。是故圣王禽兽畜之不与约誓不就攻伐；约之则费赂而见欺攻之则劳师而招寇。其地不可耕而食也其民不可臣而畜也”2。这把匈奴看作天生的劣等民族是不符合史实的。这种对少数民族极为恶劣的态度是很不妥当的。《后汉书》对两汉时期民族关系的展指陈形势立论相当概括。在这一点上《南匈奴传·论》和《乌桓鲜卑传·论》都表现了作者的史才。但《后汉书》忽视民族间的历史友谊而强调少数民族对中原皇朝的威胁。这种对待民族问题的态度是远远落后于司马迁的。
《史记》、《汉书》、《后汉书》的成就不同均为中国民族史工作提供了宝贵的资料、研究的线索和撰写的方法在中国民族史的研究史上占有重要的地位。
民族重新组合的历史记录三国两晋南北朝隋唐时期是民族重新组合的时期。五代辽宋夏金元时期是民族重新组合的又一时期。关于这两个时期的历史记录在数量上的丰富是远远过前代的。
三国时期匈奴人、氐人、羌人、鲜卑人等入居内地跟汉人杂居。民族矛盾的机会增多了民族融合的条件也增多了。此后经历了所谓“五胡十六国”的战乱、南北朝的对抗、北朝的分裂经历了北方民族的兴替、南方民族在南朝影响下所起的变化经历了南诏的兴起和吐蕃的强大。在长时期的历史性的变化中民族分分合合使汉族本身得到了一定程度的更新一些少数民族得到经济上和文化上的提高全国封建化过程有了进一步的展。隋唐正是在民族重新组合的基础上建立了兴盛的皇朝。它们的朝廷上有来自少数民族的臣僚它们的后宫坐着出身少数民族的皇后。
五代时在五个小朝廷中就有三个是突厥族的沙陀人所建立的。北宋的北境契丹占有燕云诸州西北境有西夏。北宋号称统一实际上并没有统一起来。在北宋时契丹继续强大起来女真也强大起来蒙古更强大起来。在蒙古族占统治地位的年代不同民族的人们因军事上、政治上、经济上、文化上、宗教上和婚姻上的原因不断有大大小小的组合。在葱岭以西的许多民族的成员也有不少人进入中国日子久了变成中国人。这时居住在黄河中下游流域的居民被称为“契丹”实际上是包含了大量的汉人其次是女真人和原来的契丹人还有别的少数民族如匈奴人、突厥人、氐人、羯人等。长江以南的人是称为“汉人”实际上也包含更多民族的人。“契丹”和“汉人”的名称在当时主要表明政治上的不同身份但也可见若干不同民族间的区别已经在一定程度上趋向淡薄了。据记载在蒙古人、回回人的家庭中有时包含几个不同的民族成份。蒙古人当时在政治上是第1《汉书·西南夷两粤朝鲜传·赞》。
2《汉书·匈奴传·赞》。
一等人但蒙古人也有被卖给回回人、汉人为奴的。当然这些蒙古人就可能变成回回人或汉人。安西王阿难答部下的蒙古人和唐兀人因阿难答信奉伊斯兰教这些人大量地成为穆斯林后来可能都成为回族人了。元代是民族重新组合的大时代其深度和广度过隋唐。在一定范围内元代的民族重新组合还包含有世界性的因素。中国历史上的民族组合到了元代可以说是基本上稳定下来了其后虽有满族的入关变动并不太大。在这一次民族重新组合中汉族在经济上文化上的力量继续占有优势不断地对其他各族人民施加影响。
这两个时期的少数民族在中原地区建立政权的都有专门的记述。这先要说到鲜卑族。在所谓“五胡十六国”中鲜卑族所建之国就有五个在数量上居于位。北魏崔鸿著《十六国春秋》有一百二卷之多可惜原书久佚仅有十六卷节抄本传世。唐房玄龄等所撰《晋书》载记部分记十六国史事在今传史书中是比较详备的。南北朝时鲜卑族拓拔部建立北魏鲜卑族宇文部建立北周北齐魏收和唐令狐德棻等为分别撰《魏书》和《周书》。在隋唐时曾一度强盛起来的吐谷浑也是鲜卑族的一支但居于青海自成一个系统。梁沈约所撰《宋书》和唐魏征等所撰《隋书》、后晋刘昫等所撰《旧唐书》都有吐谷浑传。其次契丹族建立辽女真族建立金元脱脱等为撰《辽史》、《金史》。党项族为羌族之一支建立了西夏。元脱脱等修《宋史》有夏国传上、下卷主要记政治大事、夏宋关系最后记夏之军制。《辽史》以西夏跟高丽合为一卷称《二国外纪》主要记夏的风土习俗和辽夏关系。《金史》有关西夏记述有一卷主要记夏金关系。三书所记互有详略可能是在撰述时有所规划。契丹人、女真人都有民族文字流传下来但还没有出现史书。蒙古族建立了蒙古汗国建立了四大汗国。明宋濂等修撰《元史》这书在纪传体史书中是一部颇为芜杂的史书但保留了相当数量的原始材料。蒙古人有自己写的史书如《蒙古秘史》还有波斯人写的蒙古历史如《史集》、《世界征服者传》等都是有名的撰述。在上述这些民族以外这两个时期的其他民族旧史所记名目繁多又颇杂乱有待于学者们的逐步清理。相对地说北方民族中在历史上影响较大的民族如柔然、赖勒、突厥、黠戛斯、回纥等记载较详而西南民族中影响较大的民族如吐蕃、乌蛮、白蛮等次之。这些民族的历史分别见于《魏书》、《周书》、《隋书》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《通典》和《宋史》。柔然或作茹茹、蠕蠕与鲜卑同源原役属于鲜卑、北魏后成为北魏北境上的强敌。突厥跟柔然有密切的关系有一部分是柔然的锻工。勅勒在南北朝时曾败于北魏为所奴役隋初转为强大。突厥、黠戛斯、回纥都出于勅勒先后建立了汗国。回纥是今维吾尔族的先民。黠戛斯是今柯尔克孜族的先民。吐蕃是今藏族的先民在唐代颇为强大兵力曾一度进入长安。乌蛮建立了南诏白蛮为助。后来白蛮又建立了大理政权。乌蛮是今彝族的先民。白蛮是今白族的先民。
今新疆维吾尔自治区和云南、贵州等西南地区自古就是多民族的地区旧史自《晋书》以下多有记述一般缺乏伦次但究竟也提供了一些资料。晋人常璩著《华阳国志》唐人樊绰著《蛮书》为关于西南民族的重要撰述。南方民族旧史混称为“蛮”实际上包含了许多民族。《宋史》有“蛮夷”四卷大致包括今湖北、湖南、四川、贵州、广西相毗连的苗、瑶、羌、壮、土家等民族地区。这是关于当时南方民族比较详细的记载。后来清人修《明史》有湖广、四川、云南、贵州、广西等土司共十卷对于南方民族包含西南民族在内就有比较系统的记述了。
关于这两个时期的民族史资料是相当多的但真正说得上是民族历史撰述的并不多系统地记述民族重新组合的书简直就没有了。至于记述民族重新组合中某一过程或某一过程的片断记载是不少的。在这两个时期汉文撰述以外用少数民族文字的有关撰述究竟还有些什么这还需要进行长期的工作。
这两个时期的民族史撰述的表述还是以按地区记述作为主要形式之一或记一个地区的一些民族或记述一个地区的主要民族而兼及其他民族。这还是《史记》以来的传统。其次是以记少数民族政权为主再及其他有关的史事如《十六国春秋》、《魏书》、《辽史》、《金史》等。再次是以时间为主的编年体如《资治通鉴》记少数民族史事。这种体裁的好处是可以按着时间的展看出同一时期不同民族的情况；缺点是这种流水账式的纪事方式难于使人得到要领。再其次是以事为主的纪事本末体如《资治通鉴纪事本末》记民族史事。这两个时期的民族史撰述的表述形式比起前代要丰富一些。
这两个历史时期民族斗争的长期性和复杂性对于某些人很容易滋长其民族歧视的情绪对又一些人也可以开阔其在民族问题上的视野。前者可以江统的《徙戎论》为代表他在晋惠帝时反对羌氐在内地居住主张把他们迁出去。他说：“夫关中土沃物丰厥田上上加以泾渭之流溉其舄卤郑国、白渠灌浸相通黍稷之饶亩号一锺百姓谣咏其殷实帝王之都每以为居未闻戎狄宜在此土也。非我族类其心必异戎狄志态不与华同。而因其衰弊迁之畿服士庶翫习侮其轻弱使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛则坐生其心。以贪悍之性挟愤怒之情候隙乘便辄为横逆。而居封域之内无障塞之隔掩不备之人收散野之积故能为祸滋扰暴害不测。此必然之势已验之事也。当今之宜宜及兵威方盛众事未罢徙冯翊、北地、新平安定界内诸羌著先零、罕见、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐出还陇右著阴平、武都之界。”1羌氐一类问题究竟应当如何解决以及能否解决得好不是这里要研究的问题。我们注意的是江统的思想。他那种不愿羌氐居于沃土不愿这些民族自身的展不愿以平等的态度看待他们的思想在晋以后地主阶级学者中是相当普遍存在的。
唐太宗在民族问题上态度是开明的。他曾说：“夷狄亦人耳。。不必猜忌异类盖德泽洽则四夷可使如一家猜忌多则骨肉不免为仇敌。”1又说：“自古皆贵中华贱夷狄朕独爱之如一故其种落依朕如父母。”2太宗以后的唐代史学家刘知几和杜佑在民族问题上都是很有见识的。刘知几在所著《史通·称谓》中在论到晋人对十六国的态度时说：“续以金行版荡、戎羯称制各有国家实同王者。晋世臣子党附君亲嫉彼乱华比诸群盗。此皆苟徇私忿忘夫至公自非坦怀爱憎无以定其得失。”这是刘知几从历史家应有的忠于史实的立场来立论的在当时这是进步的思想。在刘知几以前唐初所修《隋书·经籍志》说：“自晋永嘉之乱皇纲1《晋书》卷五六《江统传》。
1《资治通鉴》卷一九七贞观十八年十二月；《唐会要》卷九四北突厥。2《资治通鉴》卷一九八贞观二十一年五月庚辰。
失驭九州君长据有中原者甚众。或推奉正朝或假名窃号。然其君臣忠义之节经国字民之务盖亦勤矣。”《隋书·经籍志》虽有对十六国的某些国家“假名窃号”的批评但承认他们有“君臣忠义之节”和“经国字民之务”这是以相当公平的态度待人跟刘知几对待戎羯的态度不尽相同而大致接近。
杜佑在《通典·边防总序》中�
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