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中国通史-第210部分
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政治的。他在《庸言》、《中华杂志》、《新中华》和《甲寅》等刊物上表大量政论文章（仅1913年就达到3o多篇）对当时重大的政治问题如国会性质、宪法性质、总统制与内阁制、总统权限、行政裁判制度、预算制度、联邦制度、地方自治制度都提出了自己的见解成为民国初期著名的政论家。他站在社会改良的立场上不赞同孙中山动二次革命；但也坚决反对袁世凯独裁专制统治为此曾写过许多政论文章进行抨击深为袁世凯不满。当袁世凯大搞复辟帝制活动后他先后表了《复辟论之评判》、《名实与帝制》等文章进行抨击当袁世凯授意美国顾问古德诺表《共和与君主论》鼓吹“中国如用君主制较共和制为宜”时张东荪立即表《对于古博士国体论之质疑》坚决进行批驳。洪宪帝制复辟破产后他主张孙中山与梁启联合共建中国共和制度并表了《今后之政运观》、《修改国会组织法及选举法私议》等文章。但因国民党人与进步党人“意气之争”他的主张不为人注意。1917年11月他在《东方杂志》上表了《贤人政治》长文进一步阐明自己的政治主张仍不为段祺瑞政府所纳。
1918年新国会举行选举梁启、张东荪为的研究系（由进步党演变而成）企图借机确立在新国会中第一大党的地位但段祺瑞为的皖系军阀政客组织安福俱乐部操纵国会选举研究系在新国会选举中惨败。梁、张在中国建立资产阶级共和政体的政治理想破灭。张东荪认识到“立宪派只问政体而不问国体在表面似乎较革命派为接近一些民主真义无奈他们只以政府构造上着眼而忽视关于社会主义全般的义理”1开始重新考虑自己和研究系今后的出路。1918年底梁启决定赴欧洲考察途经上海时与张东荪、黄潮初畅谈一通宵“着实将从前迷梦的政治活动忏悔一番相约此后决然舍弃要从思想界尽些微力”2。张东荪随后也表示此后“誓不为政治性质的运动”要以“教育、著书、译书”终其一生为中国思想文化界尽其力量3。
自1917年起张东荪接替张君劢主编研究系在上海的喉舌《时事新报》。1918年3月他创办《时事新报》副刊《学灯》以“促进教育、灌输文化”“屏门户之见、广商权之资”“非为本报同人撰论之用、乃为社会学子立说之地”为宗旨。1919年初他把《学灯》由周刊改为日刊；4月又聘请俞颂华主编《学灯》副刊介绍西方各种新思潮。《学灯》副刊成为与北京《晨报》副刊、《民国日报》副刊《觉悟》齐名的介绍新思潮的三大副刊之一。1919年9月他在上海创办《解放与改造》杂志自任主编。1张东荪：《理性与民主》序论商务印书馆1946年版。
2张东荪：《新哲学论丛》序。
1张东荪：《理性与民主》序论。
2梁启：《饮冰室合集·专集之二十三》中华书局1989年版第39页。3张君劢、张东荪：《中国之前途：德国乎？俄国乎？》《解放与改造》第2卷14号192o年7月15日。
在创刊号上亲自撰写创刊“宣言”表题为《第三种文明》的社论并写了长篇读书杂录《罗塞尔的政治思想》提纲挈领地表明研究系的趋向及其所信奉的学说和主义即要致力于社会的解放与改造培养“第三种文明”。此后他又在《解放与改造》、《时事新报》等报刊上表《新思想与新运动》、《奥斯的社会主义》、《为什么要讲社会主义》、《评资本主义的办事方法》、《改造要全体谐和》、《中国之前途：德国乎？俄国乎？》等文章全面介绍和讨论“社会主义”宣传社会改良。
192o年3月梁启欧游回国与张东荪等组织共学社成立讲学社。
9月《解放与改造》改名为《改造》并在《刊词》中申明：要将基尔特社会主义精神向“实际的方面”贯彻。同时梁启、张东荪以讲学社名义邀请英国哲学家、基尔特社会主义者罗素来华讲学。张东荪陪同他到湖南等省演讲。192o年12月6日张东荪从湖南回到上海后在《时事新报》上表《由内地旅行而得之又一教训》的时评。陈望道、李达、邵力子、陈独秀等对此文进行批驳展开了五四时期著名的“社会主义论战”。张东荪连续表《大家须记罗素先生给我们的忠告》、《答高践四书》、《长期的忍耐》、《再答颂华兄》等文章进行反驳。192o年12月25日他表了《现在与将来》的长文全面阐述了他以基尔特社会主义为核心的社会改良思想。1921年1月19日梁启写了《复张东荪书论社会主义运动》赞同并支持张东荪的观点并对《现在与将来》作了某些“明补正”。2月15日张东荪又作了《一个申说》对自己的观点作了“比较正式说明”系统阐述了所谓“资本主义必倒而社会主义必兴”为了兴社会主义必须先展资本主义的“阶段说”。1921年9月16日他又创办了《时事新报》副刊《社会主义研究》在《宣言》中公开宣言：“我们怀抱基尔特社会主义的思想竖起基尔特社会主义的旗帜。。宣言我们是基尔特社会主义者”全面提出了基尔特社会主义者的信仰、研究方向及宣传目的；认定：“我们信仰基尔特社会主义系出于我们的研究结果我们信仰基尔特社会主义确是民主主义思想的究极而且是社会改造原理最彻底的一个。”在遭到马克思主义者的有力批评后中国基尔特社会主义的思想市场越来越小。1922年6月和9月《社会主义研究》和《改造》杂志相继停刊。
192o年张东荪等人开始在上海筹办中国公学。他自任大学部主任聘请国内名师做教授后因经费困难而辞职。对于他在中国公学的情况他的好友俞颂华回忆说：“他也办过中国公学他办学的时候据我所知道有两个特色：一是积极充实图书设备提倡研究的学风。这话在那时中公毕业及读过书的校友都能负责证明的。所可惜的那时经费有限而且他主持校政的时间亦不够长。”1在五四时期新旧思潮大论战中张东荪表了《突变与潜变》、《答章行严君》、《答潘力山君与程耿君》、《读〈东西文化及其哲学〉》等文章反对章士钊的调和论批评梁漱溟的文化观主张“彻底输入西方文化”。他认为：“要起中国的沉疴非彻底输入西方文化不可所谓输入西方文化自然是指科学而言然而输入科学却非先改变做人的态度不为功。所以输入科学而求其彻底则非把科学的祖宗充分输入不可。科学的祖宗非他西洋哲学便是。。。我们介绍科学不求彻底则已如要彻底则非充分介绍哲学不1俞颂华：《论张东荪》上海《人物杂志》第2卷6期1947年6月2o日。可。”1所以张东荪输入西方文化的核心是西方哲学。1921年12月在《民铎》上表《柏格森哲学与罗素的批评》1922年在《东方杂志》上表《新实在论的论理主义》1923年表《这是甲》、《批导的实在论》、《相对论的哲学与新伦理主义》、《唯用论在现代哲学上的真正地位》、《伯洛德的感相论》1924年表《出世思想与西洋哲学》1925年译介英国哲学家卡阿著《科学与哲学》1928年表《新创化论》等。对西方现代哲学各种流派都作了介绍。而尤其注重于柏格森的创化论、罗素的新实在论、穆耿的新创化论、相对论哲学及康德的知识论。
1923年2月张君劢在清华大学演讲《人生观》认为科学不能解决人生观问题人生观之解决惟赖玄学。4月12日丁文江在《努力周报》上表《玄学与科学》反驳张君劢的观点展开了关于人生观问题论战（也称“科学与玄学论战”）。张东荪6月9日表《劳而无功》一文站在玄学派一边反对科学的人生观。此后他又写了《科学与哲学》一书进一步阐述自己的观点。他说：“余于书中所斤斤言之者即在科学之性质一点其次则为哲学之性质以为今之扬科学之大旗往来于闹市者实未尝真知科学之为何物。”1认为：“科学的哲学不是真正的哲学。真正的哲学即拿科学本身来批评即从科学所由成的知识而逆探宇宙的根本。”21924年春张东荪辞去《时事新报》主编专任中国公学教授后又任上海光华大学教授193o年北上就任北平燕京大学哲学系教授（1934年暑假曾一度到广州任过学海书院院长）。1929年他将自己十余年来在哲学研究中所著的论文编成《新哲学论丛》由商务印书馆印行初步构建了一套自己的“新哲学”体系：“泛架构主义”和“层创进化”的宇宙观、“主智的创造的”人生观和“交互作用”的认识论。
1927年后他有见于“报纸完全变为他人的喉舌不能说自己的话了”乃彻底脱离报界而转入哲学领域3。1927年8月他与瞿世英（菊农）创办中国第一个哲学研究专刊《哲学评论》为中国学者进行哲学研究提供研究和争鸣园地推进了中国现代哲学研究的开展。从1928年起他先后为上海世界书局出版的“abc丛书”写了《人生观abc》（1929年1月初版）、《哲学abc》（1929年初出版）、《精神分析abc》（1929年5月出版）和《西洋哲学abc》。1931年12月他在《哲学评论》上表《条理范畴与设准》开始提出新的认识论观点。1932年在《大陆杂志》第1卷第3、4、5期上表《认识论的多元论》提出了新的认识论体系——“认识的多元主义”。1934年9月他出版《认识论》一书进一步挥前二文中的观点正式形成了“多元认识论”体系。“我承认外界有其条理内界（即心）亦有其立法；内界的立法又分为两种一为直观上的先验方式一为思维上的先验方式（这一点与康德相似）；至于感觉则不是真正的‘存在者’所以我此说有几个方面因名之曰多元论。”11936年1o月他在《东方杂志》上表《多元认识论重述》开始修改和充实“多元认识论”不久他对该文加1张东荪：《初学哲学之一参考》《东方杂志》第23卷1号1926年1月1o日。1张东荪：《科学与哲学》《东方杂志》第22卷2号1925年1月25日。2张东荪：《科学与哲学——一名从我的观点批评科玄论战》商务印书馆1924年版第72页。3《思想与社会》序论商务印书馆1946年版第3页。
1张东荪：《认识论》上海世界书局1934年版第46页。
以进一步修改后于1937年1月收入《张菊生先生七十生日纪念论文集》中。通过研读西方现代哲学张东荪了解到：“现代哲学研究的趋向大体是集中于价值论的研究尤其是以价值论来吸收伦理学。”2所以他从二十年代后期开始将介绍西方哲学的重心集中于西方道德学和价值论上。他“根据原著提取需要”“藉问题之迭变以明思想之进化”“根据阅读数十种西洋伦理学名著的结果”撰成《道德哲学》一书193o年由上海中华书局印行。该著出版后在当时学术界引起较大反响曾多次出版。在三十年代张东荪主编了世界书局出版的《哲学丛书》丛书分上、下两卷共16种。他撰著的《认识论》、《现代哲学》、《现代伦理学》等列入其中。1935年1o月他与瞿菊农又创办了《文哲月刊》。他撰写了《刊词》并表了《彭基相译笛卡儿方法论序》、《关于宋明理学之性质》、《思想自由问题》等文。三十年代张东荪已成为中国著名的哲学家被公认为“中国新唯心论领袖”。有人说“中国新唯心论的领袖无异议的常推张东荪先生”1。同时他也被公认为五四�
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