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中国通史-第201部分
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是年11月因国共和谈破裂内战全面爆民盟失去了调停者的作用梁漱溟于是辞去民盟秘书长一职到重庆北涪勉仁国学专科学校讲学并继续他的《中国文化要义》的写作。1949年6月《中国文化要义》一书完稿同年11月由成都路明书店正式出版。
《中国文化要义》全书共23万字分为14章。就其主要内容及最后结论来看正如梁在本书的“自序”中所言它与此前的《东西文化及其哲学》、《中国民族自救运动之最后觉悟》和《乡村建设理论》三书“在思想上”是“一脉衍来尽前后深浅精粗有殊根本见地大致未变”只是侧重点有所不同而已。如果说《东西文化及其哲学》重在东西文化及其哲学的比较《中国民族自救运动之最后觉悟》和《乡村建设理论》重在对乡村建设兴起的原因、内容、方法及其意义的探讨的话那么《中国文化要义》一书则重在对中国历史和文化的分析其特点是强调中国历史和文化的特殊性。
1949年11月底重庆解放后毛泽东、周恩来邀梁漱溟到北京共商建国大计。12月梁携眷离开北涪北上于第二年初回到他阔别近四分之一世纪的北京。1951年1o月在全国政协一届三次会议上当选为全国政协委员。梁漱溟是1949年后留在大陆的极少数拒绝对自己以前的思想作认真检讨的老一辈学者之一因此遭到一系列的思想批判。1953年9月他在政协常委扩大会议上的言受到毛泽东的激烈批评。从此在中国政治舞台和学术思想界销声匿迹达27年之久。十年动乱中梁漱溟和许多民主爱国人士、老一辈学者一样遭到迫害他被抄家、游斗夫人被殴打。然而就是在这样的环境下梁漱溟也没有停止对人生问题（“人活着为了什么”）和中国问题（“中国向何处去”）的思考先后写了不少这方面的文章和著作（这些文章和著作大都未能在当时表或出版）其中最能体现这一时期的研究成果的是《人心与人生》和《东方学术概观》两书。
梁漱溟立意写作《人心与人生》一书已久。早在《东西文化及其哲学》出版后两年梁就开始认识到该书的重大错误之一“便是没把孔子的心理学认清”而要改正这一错误关键在“辨认人类生命（人类心理）与动物生命（动物心理）异同之间”。1926年5月、1927年2月和1934年前后他曾以《人心与人生》为题作过三次讲演1926年5月还写有一篇《人心与人生自序》。时隔2o多年到196o年梁正式动笔写作至1966年夏写出了前七章。这时文化大革命开始他所收集的有关资料和参考用书在动乱中尽失写作只好停止。从197o年起又重理旧绪写作不辍1975年7月终于完成了全部写作。又越9年即1984年此书由学林出版社出版问世。这部书共分21章约18。3万字主要讲的是“以理性为体本能理智为用”的文化心理学。梁漱溟的这种文化心理学在三十年代已见雏形在《中国文化要义》中又有进一步的论述但系统阐则是在《人心与人生》一书之中。
《东方学术概观》是由《儒佛异同论》、《今天我们应当如何评价孔子》和《东方学术概观》三篇文章组成的一本论文集（1986年由巴蜀书社出版）。《儒佛异同论》写于1966年“文化大革命”中是在没有一本参考书情况下写成的。顾名思义该文谈的主要是儒、佛两家的异同问题。《今天我们应当如何评价孔子》写于1974年。当时正在开展所谓批林批孔运动彻底否定孔子并把林彪的所作所为归罪于孔孟之道。梁漱溟不同意这种做法于是著文表示自己的态度。在他看来孔子是中国四五千年文化史上承前启后的关键性人物其功过应视中国文化在世界史上表现出的成功失败而定之总的来看是功大于过就是过有的也是后儒之失而孔子不任其咎。《东方学术概观》初稿写于五六十年代1975年写完《人心与人生》的全书后对初稿作了“重新写作”。梁认为东方学术包括儒、释、道三家。三家均重在修证重在人生实践并非仅是一种哲学；哲学只是其实践中所得之副产物。儒家肯定人生佛家否定人生道家肯定人生却又主张出家修炼三家人生态度各不相同但出点均为“人”具有以下共同特征：心力之用向内不向外；学者自愿真切有不容己；为学要在亲证离言。
进入八十年代由于改革开放和“左”的影响的被排除梁漱溟又重新恢复了他的政治和学术活动198o年他被推选为全国政协第五届常务委员会委员和第五届全国人民代表大会宪法修改委员会委员他的一些著作如《人心与人生》、《东方学术概观》、《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》以及《梁漱溟教育文录》、《我的努力与反省》、《忆往谈旧录》、《朝话》等文集也先后出版或再版。八十年代中他不顾自己9o余岁的高龄又重返大学讲坛出任中国文化书院院务委员会主席多次给学员讲授《中国文化要义》、《略论孔子及其后儒学术传衍流布的分歧与它的时盛时衰》等大题目。当然由于年事太高除了整理、修改一些旧著外这一时期梁漱溟没有什么新的论著问世。
1988年6月23日这位现代中国著名的思想家、教育家、社会活动家和政治活动家走完了他漫长曲折而又带有传奇色彩的人生旅程在北京逝世享年95岁。梁漱溟逝世后他的遗文被编为《梁漱溟全集》（共8卷）由山东人民出版社出版。
第四十二章郭沫若郭沫若1892年11月16日（清光绪十八年九月二十七日）生于四川乐山观峨乡沙湾镇。乳名文豹学名开贞。“沫若”是他1919年9月11日次在《学灯》上表新诗时所用的笔名取他故乡沫水（大渡河）和若水（青衣江）两河合龙之意。
郭沫若祖籍福建汀州宁化于1781年定居沙湾。至其父郭潮沛时他家展为一个兼营商业的中等地主。郭潮沛重视子女的教育对郭沫若及其兄弟的成长起了重要作用。大哥郭开文（1877—1936）是四川第一批留日学生之一较早接受资产阶级维新思想对郭沫若有较深的影响。
1897到19o5年郭沫若在私塾读书。19o5年考入嘉定高等小学堂19o7年升入嘉定中学堂一直到19o9年。这期间他开始向文学方面展。课余时间他阅读了梁启翻译的《经国美谈》、《意大利建国三杰》严复译的《天演论》等外国作品。这对他后来的文学展及思想倾向都有重大影响。郭沫若在学生时代就具有反抗的个性。19o9年1o月嘉定中学有学生和营防军生冲突学生被打成重伤郭沫若以学生代表身份要求学校出面交涉被校方开除。次年2月插入成都高等学堂分设中学丙班就读又因为代表班级参加全市罢课斗争于1911年1月被学校开除由于他大哥郭开文是该校教员才得以继续在该校就读。
辛亥革命和中华民国诞生唤醒了郭沫若革命民主主义的意识。但他不能忍受辛亥革命后的黑暗现实渴望到外地去寻找新的生活。促成他离乡远行的还有奉父母之命与张琼华成婚的不幸婚姻。1913年底他东渡日本留学。
1914至1923年郭沫若先后就读于东京第一高等学校预科、冈山第六高等学校、九州帝国大学医科。这1o年是郭沫若学生时代最勤勉的一段。除学习日、德、英几门外语外医学功课非常繁重但他很刻苦获得了医学士学位。后来他之所以放弃行医走上了文学的道路是因为得过伤寒留有后遗症两耳重听的缘故。
留学日本对郭沫若一生的展十分重要。日本帝国主义于1915年5月向北京政府提出了“二十一条”。为此郭沫若与几个同学回国抗争虽未成功却充分表明了他的爱国热情。1919年5月中旬郭沫若与夏禹鼎、徐诵明等几个同学组织了一个爱国小团体——“夏社”翻译日本人仇华消息或自己动手写些排日的文章向上海各报馆投寄。接着他又与郁达夫、成仿吾等一起于1921年6月下旬成立了创造社。郭沫若不仅推动了创造社的成立而且在实际工作中挥了核心作用。前期创造社先后办了3个刊物即《创造》季刊、《创造周报》和《创造日》。《创造》季刊虽然由上述三人轮流编辑但郭负责最多。《创造周报》则主要是郭负责。
1919年下半年至192o年上半年是郭沫若的新诗创作的爆期他自认是“最可纪念的一段时期”。1921年8月出版的《女神》除《序诗》外共56。这些诗歌的思想内容十分丰富有强烈的反帝思想和推翻军阀统治的要求。1923年出版的《星空》是他的第二部诗集共收诗34。《星空》的格调比较低沉反映了郭沫若思想的苦闷。他自认为《星空》是五四退潮后的一些“微波”在这里“像产生《女神》时代的那种火山爆式的内情感是没有了”1。诗集《前茅》共收入郭沫若诗作23大部分写于1923年。这时我国工农革命运动出现了新的高涨马克思主义的影响日益扩大郭沫若的思想也有了较显著的变化。在这里诗人不再只是迷恋自然、颂扬自然而是敢于正视人生正视人世间的苦乐有些诗甚至就是工农革命的战歌。此外他的诗集还有《瓶》、《恢复》等。这期间他还创作了《卓文君》、《王昭君》等诗剧写了一些历史题材的小说和自传体小说在外国文学的翻译和介绍方面也作出了一定成绩。特别是《卓文君》、《王昭君》两剧充分体现了五四时代“人”的觉醒歌颂了人格独立、人人平等、婚姻自主的五四精神。
留日十年特别是从五四到1923年这几年可以说是郭文学活动的全盛时期。他的诗作和其他文学作品对我国新文学运动的展有着深远的影响。郭沫若是我国现代文学的奠基者之一。
从1924到1926年北伐前郭沫若逐渐减少了文学活动主要投向了对马克思主义理论和中国革命问题的探讨。这使他实现了向共产主义者的转变。翻译日本经济学家河上肇的《社会组织与社会革命》一书使郭沫若对社会主义有了较系统的认识。这部著作分析了资本主义社会的矛盾、社会主义革命的必然性及其过程社会主义向共产主义前进的途径。尽管它在论点上有个别错误但总体上还是遵循马克思主义的经济学说和唯物史观的。从事这部著作的翻译使他在理性上开始认识了马克思主义。他在《孤鸿——致成仿吾的一封信》中说：“我从前只是茫然地对于个人资本主义怀着憎恨对于社会革命怀着信心如今更得到理性的背光而不是一味的感情作用了。这书的译出在我一生中形成了一个转换时期。”11924年郭沫若携妻儿由日本回国。对郭沫若的思想展产生很大影响的是五卅运动。1925年5月3o日那天郭沫若目睹了上海工人、学生为抗议日本资本家杀害工人顾正红往工部局示威请愿惨遭外国巡捕屠杀的情景。工人阶级浴血奋战的精神深刻地教育了他。他积极投身于反帝斗争的洪流。他参与组织“四川旅沪学界同志会”并为该会起草《五卅案宣言》。他多次在群众集会上表演说指出必须与全世界无产阶级联合起来反对帝国主义侵略。斗争的实践激起了他创作的冲动历史剧《聂嫈》就是在五卅高氵朝中写成并上演的。
五卅运动后他“中止了前期创造社的纯文艺活动开始转入了对于辩证唯物论的深入的认识”“从以前的浪漫主义的倾向坚决地走到现实主义的路上来”“更由文艺界跳进革命运动的浪潮里去了”�
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