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菩提道次第略论-第23部分
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已二明有作意相及断疑分二．午一正明有作意相．午二断疑。
午一正明有作意相．具何相状．能令自他了知已得作意．声闻地说．由得如是作意．则得色地所摄少分定心．身心轻安心一境性．有力能修初静虑道．或谛相道．净治烦恼．内暂持心．身心轻安疾得生起．欲等五盖多不现行．从定起时．亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意．奢摩他道极易清净．谓住心一境性奢摩他后．速能引生身心轻安故．轻安转增．如彼轻安增长之量．正奢摩他亦转增长．故彼二法辗转相增．如声闻地广说。总之心堪能者．风亦堪能．尔时便生身妙轻安．由此生故．内心即起胜三摩地。复由此故．风转调柔．故能引生身心轻安。又如声闻地云：‘由于最初背一切相．无乱安住．故名不念作意。’此说初修心一境性时．当全不起余念及余作意。如是修已．声闻地又云：‘又汝于此乱不乱相．如是如是审谛了知．便能安住一所缘境．亦能安住内心寂止．诸心相续诸心流注前后一味无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止．由失念故．及由串习诸相．寻思．随烦恼等诸过失故．如镜中面所缘影相数现在前．随所生起．即于其中．当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故．即于如是所缘境相．由所修习不念作意除遣散灭．当令毕竟不现在前。贤首当知．如是所缘．甚为微细．难可通达．汝当发起猛利欲乐．为求通达．发勤精进。’此说三摩地生起之相．‘寂静而转’以上．谓由如前修习无相等三渐次而生。次至‘增上力故’．是说虽已得寂止．然由不多修习等过．心中仍有相等现起．则当忆念心随彼转之过患．务令内心不随彼转．都不思惟而安住也。次至‘不现在前’．谓由如是修习全不思惟之力．相等三法随何现起．皆不顾视．是则彼三自然息灭更不现起．故心不为彼等所夺。余文谓此奢摩他甚为微细．即彼解释亦难可通达。其中诸相．谓色等五境与三毒男女．共为十相。无相之理．谓最初时．色等境相种种乱现．现起无间自息自灭．最后住定时．则色声等相全不现起．唯现内心明了安乐之相。无寻思之理．谓由如前住不念作意．随起何种寻思．如水中泡．不能久住．自然消灭。次更如前修习．则内领纳了别安乐等相．不待破除．不堪观察．起已无间自然脱落．安乐等相转更微细。尔时安住定中．内身等相全不现起觉心与空都无分别。从定起时．则觉身等忽似新生。至后得位．纵起贪等烦恼寻思．然与前不同．势力微弱．不能久续。此等诸位．即‘寂静而转’之住。内心明了．觉屋柱室壁之极微．都能计数。住分浓厚．即睡眠时．亦觉与定融合．如未得定前之睡眠不复现起．复见许多清净梦相。
午二断疑．若得如前所说之三摩地．于五道中立为何道。曰．前说之定．若是无倒了解无我．住彼见上所修之定．则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者．如声闻地说．即修第一静虑根本定观粗静相之诸世间道．皆须依此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者．亦依此定而修上道．故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见．及由善见三有过患．厌背生死．希求涅槃之出离心所摄持者．是解脱道．若由菩提心所摄持者．亦成大乘道。如以一握食布施畜生．及护一戒．若有彼心摄持．如其次第．亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持成不成解脱道与一切种智道。是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意．名为心不造作及无执著之乐明无分别者．其中犹有是否住真实义修空性之二类．当善分别．最为切要。以未通达真实义者．亦易误为通达．误处极大故。若未能如前分别．则于内外所共之三摩地．亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者．故当观察也。
辰二明依奢摩他趣总道．若得前说无分别三摩地作意．唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶。曰．引发如斯三摩地者．是为引生能断烦恼之毗钵舍那。若不依此引生毗钵舍那．则于此定任何修习．尚不能断欲界烦恼．况能尽断一切烦恼．故应进修毗钵舍那。此复有二．谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那．与以出世道永断烦恼种子之毗钵舍那。前者谓观下地粗相．上地静相之粗静行相．后者谓观无常等四谛十六行相．此如声闻地说．其主要者．谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行．或佛弟子修无我义永断烦恼根本．皆须以前所说正奢摩他．为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师．亦皆须修此定。于大乘中．显密诸瑜伽师．亦皆须修此定。故此奢摩他实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中．前者于佛弟子非不可少．后通达无我之毗钵舍那．则是必不可少者。若得前说第一静虑近分所摄之奢摩他．纵未得以上静虑无色之奢摩他．然依彼止修毗钵舍那．亦能脱离生死系缚而得解脱．若未通达无我真实未修彼义．仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那．断无所有以下一切烦恼现行．得有顶心．然终不能解脱生死。如赞应赞云：‘未入佛正法．痴盲诸众生．纵上至有顶．仍受三有苦。若随佛教行．纵未得本定．魔眼虽监视．亦能断三有。’故无上瑜伽部诸瑜伽师．虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那．及由彼所成就之止．然须生一正奢摩他。初生之界．谓生起次第时也。
辰三明别趣世间道．声闻地说．从得第九住心．乃至未得作意．是名作意初修业者．从得作意．欲净烦恼．修习了相作意．是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义．便觉静虑与无色最低之道．为初静虑之近分。彼中说有六种作意．初是了相作意．故误解谓初生近分所摄之心．即是了相作意也。若如是计．极不应理．以未得奢摩他者．必不能生第一静虑之近分。未得近分．亦必不得奢摩他故。了相作意是观察修．若先未得正奢摩他．修彼不能新得奢摩他故。以是当知．第一近分六作意之初者．是修近分所摄毗钵舍那之首．非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄之奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前所有一切妙三摩地．皆是欲界心一境性。若照大论所说观之．得三摩地者．亦极少数。此中由修近分六种作意离欲之理．恐繁不述。
菩提道次第略论卷第七止观
寅二学观法分四·卯一修观资粮·卯二观之差别·卯三修观之法·卯四成观之量。卯一修观资粮分二·辰一总明修观资粮·辰二别明抉择正见。
辰一总明修观资粮·修次中篇说·依止善士·求闻正法·如理思惟·是毗钵舍那三种资粮。尤以亲近无倒了达佛经宗要之智者·听闻无垢经论·以闻思慧引发通达真实之正见·为毗钵舍那不可少之资粮·以无了解真实义之正见·必不能生通达如所有性之毗钵舍那故。又此正见·要依了义经寻求·非依不了义经。故当先知了义不了义之差别·而通达了义经义。又若不依堪为定量大论师解释密意之论·则如生盲无引导者而往险处。故当依止无倒释论。要依何论师耶·曰·如佛世尊于无量经续中·明记龙猛菩萨·能离有无二边·解释佛经甚深心要·当依彼论而求通达空性之正见。
提婆菩萨·为诸大中观师如佛护·清辨·月称·静命等·共依为量·视同龙猛·故彼师徒·是余中观师之根源。西藏先觉称彼二师为根本中观师·称余为随学中观师。又有先觉说·就安立世俗之理·中观师可分二派·说于名言中许有外境者·名经部行中观师。于名言中不许外境者·名瑜伽行中观师。就许胜义之理·亦可分二派·谓许苗等有法·与无实相和集为胜义谛者·名理成如幻。许于现境断绝戏论为胜义谛者·名极无所住·又说·此二之前者·为静命论师与莲花戒论师等。其如幻与极无所住之名·印度亦有许者。然俄大译师评·就胜义所立之二派·为使愚者生希有之建立耳。智军论师则说·龙猛师徒所造之中观论中·未明显说有无外境。后清辨论师破唯识宗·于名言中立有外境。次有静命论师依瑜伽行教·于名言中说无外境·于胜义中说心无性之中观理。故中观宗遂成二派·前者名经部行中观师·后者瑜伽行中观师。造论之次序现见实尔。然月称论师于名言中虽许外境·然与他宗全不相符·既不可说名经部行·亦不可说顺婆沙行。西藏后宏法之智者·于中观宗立随应破与自立因二名·与显句论极相契也。以是当知就名言中许不许外境·二派决定若就引发通达空性之正见而立名·则随应破与自立因二派决定耶。若尔·应于彼等随谁行·而求龙猛师徒之密意也·曰·阿底峡尊者·以月称论师派为主·随尊者行传此教授之先觉·亦皆尊崇彼宗。月称论师见中论之注释中·唯佛护论师解释圣者意趣·最为圆满。即以彼论为本·亦多采纳清辨论师之善说·其非理者亦略破斥·遂广解释圣者之密意。佛护·月称二师解释龙猛师徒之意趣·最为殊胜·故今当随行此二论师决择圣者师徒之密意焉。
辰二别明抉择正见分三·巳一明染污无明·巳二明彼即生死根本·巳三欲断我执当求无我见。
巳一明染污无明·佛说贪等之对治·仅是一部分烦恼之对治·所说无明之对治·乃一切烦恼之对治。故知无明是一切过失之根本。如显句论云·‘佛依二谛说·契经等九部·是就世间行·于此广宣说·其为除贪说·不能断嗔恚。为除嗔恚说·亦不能断贪·为断慢等说·不能坏余垢·故彼非周遍·彼皆无大义·若为断痴说·能尽坏烦恼·以佛说烦恼·皆依愚痴生。’故当善修对治无明之真实义。若不知何为无明·则必不知如何对治·故认识无明最为切要。言无明者·谓明之违品·其明亦非任何一事·乃能知无我真理之慧也。此明之违品·亦非仅无彼慧或离慧之余法·乃慧之正相违者·此即增益有我之心·复有增益人我与法我之二·故人我执与法
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