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菩提道次第略论-第24部分
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品·亦非仅无彼慧或离慧之余法·乃慧之正相违者·此即增益有我之心·复有增益人我与法我之二·故人我执与法我执·皆是无明。其增益之相·谓执诸法有由自性或自相·或自体之所成就。如邬波离请问经云·‘种种园林妙花敷·悦意金宫相辉映·此亦未曾有作者·皆从分别增上生·分别假立诸世间。’此说诸法皆是分别增上安立。六十正理论云·‘由佛说世间·以无明为缘·说是即分别·有何不应理。’释论解释此义·谓诸世间皆无自性·唯由分别之所安立。百论亦云·‘若无有分别·即无有贪等·智者谁复执·为真为分别。’释论云·要有分别·乃有彼性·若无分别·即无彼性·如盘绳上假立之蛇·决定当知自性非有。此说贪等虽无自性·其假立义·如同绳上假立之蛇。然非说彼蛇与贪等·于名言中·有无皆同也。由前诸理·故知执实有之相者·谓说彼法非由无始分别假立·是执彼境由自性而有·其所执境·名为自性·或名为我。由说人上无彼自性·名人无我。眼耳等法上无彼自性·名法无我·故亦当知·执人法上有彼自性·即人法二种我执也。如百论释云·所言我者·谓诸法之不依仗他性。由无彼性·名为无我·此由人法差别为二·曰人无我与法无我。人我执之所缘·入中论说·正量部中有计为五蕴者·有计为一心者。其计一心为我见之所缘者·如唯识宗与许阿赖耶识之中观师·则计阿赖耶识为彼所缘。其不许阿赖耶识之中观师·如清辨师与小乘诸部·则计意识为彼所缘·当知此诸派所说·流转生死者与修道者等补特伽罗之名义·皆通唯我与我所相事阿赖耶等之二事。入中论中·破计五蕴为俱生我执萨迦见之所缘。释论则说·唯缘依蕴假立之我。又说·唯五蕴聚·亦非名言之我。故一时之蕴聚及前后相续之蕴聚·皆非彼见之所缘·唯能引生我念之唯我·乃是彼之所缘。故任何一蕴及诸蕴集聚·皆不可立为我之所相事也。此是此宗之无上胜法·余处已广说。
俱生萨迦耶见之所缘·要能任运引生我念。故执他人为有自相之俱生执·虽是俱生人我执·而非彼人之俱生萨迦耶见也。俱生我所执萨迦耶见之所缘·要能引生是我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所缘。其行相·谓执彼所缘为有自相。俱生法我执之所缘·谓他身中之色等五蕴·眼等六根·及内身所不摄之器界等·行相如前说。入中论释云·无明愚痴·于诸法无自性增益为有·以障蔽见实性为体·名为世俗。又云·如是由有支所摄·染污无明增上之力。此说执境实有·即是无明·及说彼是染污无明。故法我执·有立为烦恼障与所知障之二派·此同初说。龙猛师徒亦说此义·如七十空性论云·‘因缘所生法·分别为真实·佛说为无明·出生十二支。见真知法空·无明则不生·由无明灭故·十二支皆灭。’分别诸法为真实者·即执彼为实有耳。宝鬘论云·‘若时有蕴执·彼即有我执。’此说未灭法执之前·亦不能断萨迦耶见。四百论亦曰·‘如身根遍身·痴遍一切惑·故由灭愚痴·一切惑皆灭。若见缘起理·则不生愚痴·故彼当尽力·专宣说彼语。’此所说愚痴·即三毒中之愚痴·故是染污无明。又说灭彼无明·要通达空即缘起之甚深缘起义方能灭·故染污愚痴·当知即如释论所说·是增益诸法实有之执也。此是月称论师随顺佛护解释圣者意趣而开显者。
巳二明彼即生死根本·如前所说之二种我执无明·非是内外诸宗所计之常·一自在之人我执·亦非无方分之极微尘与彼集合成之粗色外境·及非时分之刹那心与彼相续成之识类内心·复非二取所空之实有自证·概非彼等不共遍计之人法二执·乃一切有情不待邪宗·无始传来所共有之俱生我执也。当知彼执·即生死根本。如入中论云·‘有生旁生经多劫·彼亦未见常不生·然犹见彼有我执。’由此道理·故知于生死中系缚一切有情者·是俱生无明。分别无明·唯学彼邪宗者乃有·故非生死之根本。要须如是分别了解。若不知者·则于抉择见时亦必不知·以抉择无俱生无明所执之境为主·于彼支分中兼亦破除分别我执之境。必致弃舍俱生无明不破·于破二我时·唯破诸宗所计之我·而抉择无我。是则修时·亦必唯修彼义。以抉择正见·即为修故。于是修已·现证及修到究竟·亦唯有彼义耳。若谓由见遍计执假立之二种无我·即能灭除俱生烦恼者·实为太过·如入中论云·‘证无我时断常我·不许此是我执依·故云了知无我义·永断我执最希有。’释论云·今以喻明彼义毫无关系·颂曰·见自室壁有蛇居·云此无象除其怖·倘此亦能除蛇畏·噫嘻诚为他所笑。此虽是说人无我·然法无我亦可配云·证无我时断遍计·不许此是无明依·故云了知无我义·永断无明最希有。
设有是念·宝鬘论说·若时有蕴执·彼即有我执·有我执造业·从业复受生。执五蕴实有之法我执·为生死根本。入中论说·‘慧见烦恼诸过患·皆从萨迦耶见生。’萨迦耶见为生死根本·二论相违·以生死根本·不容有不同之二法故。答曰·无过。以此宗之二种我执·唯由所缘而分·非行相有所不同·俱以执有自相为行相故。倘生死根本二相违者·要安立行相不同之二执为生死根本故·以是当知论说法我执为萨迦耶见之因者·是显示无明内中二执为因果。若说彼二为烦恼之根本者·是显为余一切行相不同之烦恼根本。此理亦通彼二执·故不相违·如前后二念同类无明·皆是生死根本·不相违也。月称论师虽未明说萨迦耶见即是无明·然不分人法·已总说执诸法实有·为染污无明。又许人我执·即执补特伽罗为有自相。复多宣说俱生萨迦耶见·为生死根本。倘许彼异实执无明·则须安立生死根本·有行相不同之二执·自成相违。故许彼二俱是无明也。
又前所说·俱生无明增益之境·其余俱生分别一切烦恼·皆取彼境一分而转。如眼等四根·皆依身而住·别无自境可住。如是余一切烦恼·亦皆依俱生无明而转·故说愚痴为主。四百论释解·如身根遍身·痴遍一切惑时云·贪等烦恼·唯于愚痴所遍计之诸法自性上·增益爱非爱等差别而转·非离痴别转。故亦即是依止愚痴·痴为主故。由是当知愚痴于境执有自相。彼所执境·若顺己意·即缘彼起贪。若违己意·即缘彼起嗔。若彼境与意俱非违顺·中庸而住·虽缘彼境不起贪嗔·而生同类后念愚痴。六十正理论云·‘若心有所住·宁不生烦恼·若时平常住·亦被惑蛇噬。’释论即如上解。又从执蕴实有·生萨迦耶见·亦是宝鬘论之意趣·生余烦恼之理·如中士道所说·即可比知。又如释量论云·‘若人见有我·即常贪著我·著故爱安乐·由爱蔽过失·见德而爱著·遂求我所有·若时贪有我·即流转生死。’此宗与前说安立二种我执之理·虽有不同·然生烦恼之次序·亦当依此论了知也。此谓初执我念所缘之我有自相·遂生我贪。由此便爱我之安乐·又见我之安乐·不待我所即不得有·故爱著我所。由此障蔽过失·见为功德。遂进求我所有以成办我之安乐。由彼烦恼遂造众业·由业故·复结生相续。七十空性论云·‘业以惑为因·由惑起诸行·身以业为因·三皆自性空。’当于此生死流转之次第·获得决定了解。
巳三欲断我执当求无我见分二·午一须求无我见之理由·午二引生无我见之方法。
午一须求无我见之理由·如前所说·二种我执无明·既须断除·亦欲断除·若仅欲断·而不寻求了知我执为生死根本之理。或虽了知·而不以了义教理破除我执之境·勤求引发无我净见·实为极钝根性·以已放弃能证解脱与一切种智道之命根·犹全不顾故。法称论师云·‘若未破彼境·不能断彼执·故断随德失·所起贪嗔等·要不见彼境·非由外道理。’此说剔除外刺·不待破彼所执之境·以针从根剔之则除·断除内心烦恼则不如是。如断我执·要见无彼所执之境·始能断除也。月称论师亦说·由见贪等烦恼与生老等过患·皆从萨迦耶见生·故瑜伽师若欲断彼·当以正理破除我执所增益之人我境也。如入中论云·‘慧见烦恼诸过患·皆从萨迦耶见生·由了知我是彼境·故瑜伽师先破我。’修真实义者·当如是行·故云瑜伽师也。此亦是龙猛菩萨之意旨·如六十正理论云·‘彼即众见因·无彼不生惑·是故遍知彼·见惑皆不生。云何能遍知·谓见缘起性·缘生即无生·是正觉所说。’此说为染污见及余烦恼作根本之实执·要由缘起通达诸法自性不生之真理·始能断除。若未能破执诸法有自性之境·则必不见无彼自性故。提婆菩萨所说如前已引。又四百论云·‘若见境无我·三有种当灭。’此说由我执所缘之境·都无有我·则能断除为三有之根本无明。静天菩萨亦云·补特伽罗空已善成立·由断根本·故一切烦恼皆不复生。如如来秘密王经云·‘寂静慧·如断树根·一切枝叶皆当干枯。如是·若灭萨迦耶见·一切烦恼与随烦恼·皆当息灭。’此说通达修习补特伽罗自性空·能灭萨迦耶见·若灭彼见·则余一切烦恼亦当随灭·但若未破人我执境·亦必不能通达无我。彼文既明萨迦耶见为余一切烦恼之根本·若彼异于无明·则生死根本有不同二种·故彼亦是无明也。总之·注释甚深经义之诸大论师·凡抉择真实义时·必以无量教理而观察者·因是了知·未见邪执所执之我·空无所有·则不能知无我空性。故于此义当求定解·最为切要。若未破除生死根本邪执之境·修彼空义·而修其余深义·则全不能断除我执。以心未缘无我空性·则必不能断我执故。若未破我执境·仅收其心令不缘彼境·不能立为缘无我故。以是当知·心缘境时·共有三类·一执所缘为实有·二执为不实·三但缘境不执差别。如未执不实者·不必尽执实有·故未执二我者·亦不必即缘二无我·以有无边第三类心故。又二种我执·主要是缘人我而转。故当抉择·如彼所执·其事非有。若不尔者·如盗窜林中·而追寻于平原也。由修如是抉择之空义·能断尽错乱·故此空义·即是最胜真实义。倘弃此义别求真理·当知唯属随顺所谈·实出经义之外也。
如是执实有男女等人及色受等法之无明·由得通达无我空见而修习之·即能断除·无明断已·则缘实执境增益爱非爱相之非理作意分别·亦即随灭·分别灭已·则以萨迦耶见为根本之贪等烦恼·亦并随灭。贪等既灭·则彼所起之业亦灭。业若灭者·则无业力所引之生死轮回·即解脱矣。于此当生坚固信解·次求真实正见。如中论云·‘业烦恼灭故·名之为解脱·业烦恼非实·入空戏论灭。’了知如是流转还灭次第·当善爱护通达真实。若不善分别·仅儱侗而修·都无益也。
午二引生无我见之方法分三·未一二无我见生起次序·未二正生二无我见·未三建立世俗胜义二谛。
未一二无我见生起次序·二种我执生起次第·虽是由法我执引生人我执·但悟入无我义时·则当先生人无我见·后生法无我见·如宝鬘论云·‘士夫非地水·非火风非空·非识�
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