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止。’心掉举时．不可作意可欣净境．以是令心向外流散之因故。

　

戌二明生沉掉之因．沉掉之共因．谓不守护根门．食不知量．初夜后夜不勤修行觉寤加行．不正知住。沉没之因．谓耽著睡眠．心取所缘过于舒缓．止观不平．偏修于止．内心惛闇．于所缘境不乐缘虑。掉举之因．谓无厌离心．心于所缘过于执著．未善修举．（未串习精进．）由寻思亲里等．动乱其心。以是当知．沉掉虽微．皆当以正知觉了．毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等．初时难断．舍而不断．或觉彼等既不猛利．不恒相续．势劣短促．不能造业．故不须断．此是未知修习清净三摩地法．已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时．先当摄心住内所缘．求安住分。住分生时．当防沉没．令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地．不应唯于澄净住分全无持力．俱行明了而起希求。

　

申二离沉掉时应如何修．若如前说．微细沉掉皆悉断除．则无沉掉令不平等．心平等转时．若复起功用作行．即成三摩地之过失。对治此过．则当修舍。起功用作行．反成过失之理．谓由久修掉则摄心．沉则策举．已得堪能．于适当时全无沉掉．若仍如前起大功力防沉掉．则令内心反生散乱．故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力．非全放舍持境之力也。故修舍者．是在摧伏沉掉之后．非凡不起沉掉之时。以未摧伏沉掉必无舍故。若尔．云何名舍．曰．舍有三种．一．舍受．二．舍无量．三．行舍．此是后者。此舍体性．如声闻地说．于止观品调柔．正住．任运转性．有堪能性．得此舍后修三摩地．沉掉未起之时．令舍现前．不发太过精进。此等如辨中边论云：‘依住堪能性．能成一切义．由灭五过失．勤修八断行。懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。修所依能依．及所因能果．不忘失所缘．觉了沈与掉．为断而作行．灭时正直转。’依住．谓为除障品发勤精进．依此而生心堪能性胜三摩地。此即能成神通等一切义利之依处．故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失．勤修八种断行．乃能发生。五过失者．谓加行时懈怠为过失．于三摩地不加行故。勤修三摩地时忘失教授为过失．以忘失所缘心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失．彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失．由彼不能灭沉掉故。断沉掉时作行思．反为过失也。沉掉合一为五过失．分别成六过失．对治彼等谓八断行。对治懈怠有四．谓信欲勤安。对治忘失．掉举．不作行．作行者．如其次第．即念．正知．作行思．正住舍．广如前说。此是以念正知远离沉掉．修心一境性妙三摩地之共同教授．不可执此为显教别法．密宗不须．以无上瑜伽续中亦多宣说故。

　

午二引生住心之次第分三．未一正生住心次第．未二六力成办住心．未三具足四种作意。

　

未一正生住心次第．初有九住心．一．内住心．谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云：‘心住内所缘。’二．续住心．谓前住心令不散乱．于内所缘相续安住。如前论云．‘相续令不散。’三．安住心．谓由忘念向外散乱．速当了知．还令安住前所缘境。如云：‘散乱速了知．还安住所缘。’四．近住心．般若教授论说．于广大境数数摄心．令心渐细上上而住。与庄严经论义同．如云：‘具慧上上转．于内摄其心。’五．调伏心．谓由思惟三摩地功德．令于正定心生欣喜。如云：‘次见功德故．心于定调伏。’六．寂静心．谓观散乱过失．于三摩地寂灭不喜之心。如云：‘由见散乱过．于定灭不喜。’七．最寂静心．谓贪欲．忧戚．惛沉．睡眠等生时．寂灭令息。如云：‘贪忧等心起．应如是寂灭。’八．专注一趣．谓得任运转故．精进修习。如云：‘次勤律仪者．由心有作行．能得任运转。’九．等持心．修次论说．心等住时．应当修舍。般若教授说．由修专注一趣故．能得自在任运而转。庄严经论云：‘由修习不行。’此九心之名．是如修次初篇所引。如云：‘此奢摩他道．是般若波罗密多等说。’

　

未二六力成办住心．力有六种．谓听闻．思惟．忆念．正知．精进．串习力。由此成办住心之理．谓由听闻力成办内住心．从他听闻住心教授．初于所缘安住其心．非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心．前于所缘安住之心．由自数数思惟修习．初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心．散失所缘时．忆先所缘．收摄其心及起念力．初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心．谓以正知力了知于诸恶寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患．令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心．谓于细微寻思与随烦恼皆不忍受．精进断除。由如是行．其沉掉等不能障碍妙三摩地．令三摩地相续生故．由串习力成办等持心．谓由善修前诸位心之力．便能引生无功用转三摩地故。此依声闻地意趣而说．若作余说不可凭信。其中得第九住心者．喻如读书至极熟时．初发心诵起．中间纵心散乱．然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘．次纵未能相续依止念知．然所修定．亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用．故名不作行．或无功用也。引生此心．要先起大功用相续依止正念正知．引生一种妙三摩地．能住长时．不为沉掉等障品之所间断也．此即第八住心。此与第九住心虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断．然此须相续依止正念正知．故名有作行．或有功用也。引生此心．要于微细沉掉等法．才生即灭．全不忍受．故须第七住心。引生此心．要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患。发起有力正知．侦察内心．令不于彼流散．故须第五第六住心．以此二心是由正知力所成办故。引生此心．要忘失所缘散乱之时．能速忆念所缘．及从最初即起正念令不散乱．故须第三第四住心．以此二心是由彼二种念所成办故。引生此心．要于所缘先能住心．及令住心相续不散．故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授善令心住。次如所住数数思惟．令稍相续。次若失念起散乱时．当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心．初于所缘便不令散。成就有力念已．更当引发有力正知．了知散失所缘沉掉等过患．侦察不散。次当发精进力．设由微细忘念起散乱时．亦当无间了知断除．断已．使定渐长相续．不为障品之所间断。此心生已．由勤修故．便成串习．即得第九住心无功用转妙三摩地。以是当知．未得第九住心之前．诸瑜伽师要起功用．令心安住妙三摩地。既得第九住心之后．即不特起功用令心住定．心亦自然入三摩地。得此第九住心．若未得轻安．则如后说仍不立为奢摩他．况云证得毗钵舍那。

　

未三具足四种作意．如声闻地说．九住心中具足四种作意．谓初二心时．须勤策励．故有力励运转作意。次五心时．由有沉掉间断不能长时修定．故有有间缺运转作意。第八心时．由沉掉等不能间断能长时修．故有无间缺运转作意。第九心时．既无间断．又不须恒依功用．故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺．中间五心时亦须策励．云何初二心时不说有间缺运转作意．中间五心时不说力励运转作意耶。曰．初二心时．心入定与不入定．二者之中．不入定时极长。中间五心则住定时长。故后者就三摩地障碍立名．前者不尔。故彼二时．虽俱须力励运转．然有间缺运转作意有无不同．故中间五心不名力励运转作意。如摄波罗密多论云：‘由无间瑜伽．精勤修静虑．若数数休息．钻木不出火．修瑜伽亦然．未得定勿舍。’

　

卯三修已成止分三．辰一明奢摩他成未成之界限．辰二明依奢摩他趣总道．辰三明别趣世间道．辰一明奢摩他成未成之界限分二．已一显示正义．已二明有作意相及断疑。已一显示正义分二．午一明得未得圆满轻安．即得未得奢摩他．午二明得圆满轻安．即成就奢摩他。

　

午一明得未得圆满轻安．即得未得奢摩他．若得前说第九住心．尽离微细沉掉．能长时修。复不须恒依念知起大功用．而三摩地能任运转．是否已得奢摩他耶。曰．得此三摩地者．有得未得轻安之二种．若未得轻安．是随奢摩他．非真奢摩他。如解深密经云：‘世尊．若诸菩萨缘心为境内思惟心．乃至未得身心轻安．于此中间所有作意．当名何等。慈氏．非奢摩他．是名随顺奢摩他胜解相应作意。’庄严经论亦云：‘由习无作行．次获得圆满．身心妙轻安．名为有作意。’其有作意．即是此中所说之奢摩他。修次中篇亦云：‘如是修习奢摩他者．若时生起身心轻安．心于所缘如欲自在．当知尔时成就正奢摩他。’般若教授论亦云：‘如是菩萨独处空闲．如所思义作意思惟．于心所现．舍离意言多次思惟．若时未生身心轻安．是奢摩他随顺作意。若时生起．即奢摩他。’若尔未生轻安以前之三摩地．为何地摄耶。曰．欲地所摄。虽有如是心一境性．然本地分说是非等引地．而不立为等引地摄．以非无悔．欢喜妙乐．轻安之所引故。如是未得轻安之前．虽三摩地不须相续依止正念．亦能任运无分别转．复能融合行住坐卧一切威仪．然是欲界心一境性．非奢摩他。

　

午二明得圆满轻安即成就奢摩他．若尔云何能得轻安．得轻安已．云何成就奢摩他。曰．轻安如集论云：‘云何轻安．谓止息身心粗重．身心堪能性．遣除一切障碍为业。’身心粗重．谓于善业身心不能随欲而转。此之对治．身心轻安．谓由远离身心粗重．于诸善事．身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重．能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时．已离身沉重等不堪能性．得身轻利．是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重．能障乐断烦恼．若勤功用断烦恼时．内心乐缘善境离不堪能．心于所缘无障碍转．名心堪能。如安慧论师云：‘身堪能者．谓于身所事生起轻利。心堪能者．谓正思惟时．令心适悦轻利之心所法．由此相应．能于所缘无障碍转．故名心堪能性。’总之若得轻安．则起功用．欲断烦恼时．如行难行身心怯惧之无堪能性．皆悉除灭．身心成就极调柔性随欲而转．如斯圆满身心堪能．初得定时即获少分．次渐增盛．最后转成轻安与心一境性之奢摩他。又声闻地说．初时微细．难以觉了．后乃易知。将发如是众相圆满．易可了知轻安之前相．谓勤修三摩地之补特伽罗．便觉顶上似有重相．然非烦恼重相。此生无间即便远离能障乐断烦恼之心粗重性．能对治品心轻安性即先生起。如声闻地云：‘若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安所有前相．于其顶上似重而起．非损恼相。此起无间．能得乐断诸烦恼品心粗重性．皆得除灭．能对治彼心调柔性心轻安性．皆得生起。由心调柔心轻安性生起之力．为所依止．有能引发身心轻安风来入身中。由此风大遍全身转．身粗重性皆得远离．能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身状如满溢。如声闻地云：‘由此生故．有能随顺起身轻安诸风大种来入身中．由�