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摩地之理。此中之三摩地．谓心专注所缘之住分．复是相续住于所缘．此须令心专注所缘不散乱之方便．及散未散乱如实了知之二事。初即正念．次即正知。如庄严经论释云．念与正知．是能安住。一于所缘．令心不散．二心已散能正了知．若失正念．忘失所缘．于此无间便失所缘．故不忘所缘之念为根本。由此念故．令心安住所缘之理．谓如前说观慧所缘．若能现起．最低限度即应令心用力摄持．使心策举．不新观察。如集论云．云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。此说念具三种差别．一．境之差别．谓未曾习境念即不生．故云于串习事．此处即令现起先所决定之所缘境相。二．行相差别．谓心不忘．此处即不忘所缘境也。不忘之理．非因他问或自观察．仅能忆念师长所教之所缘如此．是要心住所缘一类记念．不少散乱．倘少散乱其念便失．故心住所缘后．当念如是已住所缘．将护此心势力．相续不断．次即不复重新思察．是为修念最重要处。三．作用差别．谓于所缘令心不散。如是谓心令住所缘．如调象喻．谓如一牢树或柱．用多坚索系缚野象．若依象师所教而作者善。若不依作．即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象．用正念索．系于前说之所缘坚柱。若不安住者．当以正知钩击．渐得自在。如中观心论云：‘意象不正行．于所缘坚柱．当以念索缚．慧钩渐调伏。’修次中篇亦云：‘以念知索．于所缘柱．系意狂象。’此说以念修三摩地。又说正念如索．能于所缘相续系心．故三摩地之主要修法．即修正念法。正念即是坚定行相之心。故修三摩地者若无坚定行相明了之定解力．心纵明净．不能引生有力之正念．不能灭除细微沉没．其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘．唯修不分别心．亦必念云．心当于境全不分别．次即令心不流不散。令心不散．与不忘所缘之正念义同．故仍未出修念之法。如是修者．亦是修有定解力之念也。

　

酉二破有过轨．有如是邪执．是所应破．谓如上说策举其心不分别住．此虽无沉没．然掉举增上．现见不能相续久住。若心弛缓．现在住心速能生起是善方便．故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别．故无过之三摩地须具前说二种殊胜．非为令心无分别住一分而足。若谓令心于境惛昧可名为沉．令心明净．无彼惛昧．故三摩地无有过失。此是未辨惛沉与沉没之差别．后当广说。以是当知．若太策举．虽能明了．然掉举增上．难生住分。若太舒缓．虽有住分．然沉没增上．又不明了。由缓急适中之界限．极为难得．故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如大德月云：‘若精进修生掉举．若舍精进复退没．此等转界极难得．我心扰乱云何修。’又云：‘若力励行起掉举．若缓策励复退没．此之中道极难得．我心扰乱云何修。’此说力励精进便生掉举．若见彼过．弃舍精进．放缓策励．心复退没．其离沉掉二边．中道平等运转之心极为难得。若缓即可．复有何难。既说缓生沉没．故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限．当自观内心．若觉过此而警策便生掉举者．即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者．即当稍警策。如无著菩萨云：‘于内住等住中．有力励运转作意。’此是于初二心时所说。修次初篇亦云．‘除沉没者．当坚持所缘。’若不知前说修念法而盲修者．修时愈久．忘念愈重．择法之慧日亦迟钝．当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已．可否分别侦察内心持不持所缘耶。修次中篇说．必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察．是住三摩地中．观其住否根本所缘。若不住者．观为沉为掉。复非才住定．或时太久乃侦察要于中间时时侦察也。若前心力犹未尽．即作此侦察者．能生心力长时安住．设有沉掉能速了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者．亦须具备有力相续正念之因。故声闻地中说修念法．辨中边论释云：‘言念不能忘境者．谓不忘住心教授意言。’修念是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘．即数数作意所缘．名所缘意言．如恐忘失已知之义．数数忆念．即不易忘失也。

　

酉三明所修量．由念系心安住所缘．应住几久．有无定量。答．声闻地等大论中．未见明说时量．虽修次下篇云．由是次第或于一时．或半修时．或一修时．随力而住。此是成就奢摩他．已于修观时所说时量．则前修止时．量亦应尔。又若能如前说修念知之法．时忆念所缘．时时侦察内心．则时间稍久亦无过失。然初发业者．若时长久多生忘念．起散乱心．心生沉掉．时久方知．不能速知。即未忘念．亦易随逐沉掉而转．沉掉生已不能速知也。前者障碍有力记念．后者障碍有力正知．是则沉掉极难断除。其忘失所缘．起沉掉而不觉知．较未忘失所缘起沉掉而不知者．过为尤重。故为对治忘念．修前所说之护念法．最为重要。若忘念重．易于散乱及正知力弱．沉掉生起不能速知者．修时宜短．若少忘念．及沉掉起．速能了知者．时间稍长亦无过失。故密意说云：‘或于一时’等．未说决定时间。总应随顺自心能力．故曰‘随力而住’也。又若身心未生病患．即可安住．若生病患．不可勉力安住．当先治疗诸界病患再修．是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。

　

未三心住所缘后应如何行分二．申一有沉掉时应如何修．申二离沉掉时应如何修。申一有沉掉应如何修分二．酉一明不知沉掉之对治．酉二明已知不勤断之对治。酉一明不知沉掉之对治分二．戌一决择沉掉之相．戌二于修行时生觉沉掉之正知。

　

戌一决择沉掉之相．掉举．如集论云：‘云何掉举．净相随转．贪分所摄．心不静相．障止为业。’此中有三．一．所缘．谓可爱净境。二．行相．谓心不寂静．向外流散．是贪分中爱著境相。三．作用．谓能障心安住所缘．即心安住内所缘时．由贪著色声等之掉举牵引内心．于境散乱而无自在．如悔赞云：‘如缘奢摩他．令心于彼住．惑索令离彼．贪绳牵趣境。’沉没．亦云退没。有谓住境不散．心不明澄之惛沉为沉没者．实不应理。修次中篇与解深密经说．从惛沉生沉没故。集论亦说．沉没．为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱，亦通善性．非决定染污。惛沉．如集论与俱舍说．是痴分摄．身心粗重．无堪能性。沉没．谓心于所缘执持力缓．不能明了取所缘境．故心纵澄净．若取所缘不甚明了．即是沉没。如修次中篇云．若时如盲．或如有人趣入暗室．或如闭目．其心不能明见所缘．应知尔时已成沉没。余大论中．未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记．唯是痴分。诸大论中说除沉没．修佛像等诸可爱境及光明相．令心策举。故心不明了如入黑暗．及心力低劣．皆当灭除．要使所缘明显与心力开张也。掉举易知．唯沉没相．诸大经论皆未明说．故难了解。然极重要．以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说．于修验上审详观察而求认识也。

　

戌二于修行时生觉沉掉之正知．唯能了知沉掉犹非完足．要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知．沉掉起已．无间能知固不待言．即未生而将生者．亦须正知预为觉了。如修次后二篇云：‘见心沉没．或恐沉没。’又云：‘见心掉举．或恐掉举。’即是此义。若未能生如是正知．纵自断言．始从某时．终至某时．全无沉掉．所修无过．亦不定然．以发生沉掉亦不尽能知故．未生有力之正知故。如辨中边论云：‘觉沉掉。’觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知．纵长时修．沉掉生已不能了知．徒以微细沉掉．虚度时日。若尔．云何生正知耶。曰．前修念法．即修正知一重要因。谓若能生相续正念．即能遮止忘失所缘之散乱．亦能遮止沉掉生已久而不知．故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉．与觉未失念时之沉掉．二时迟速（久暂）．自观内心极为明显。故入行论密意说云：‘若时住正念．守护于意门．尔时生正知。’辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因．谓心缘佛像等境．或缘领受明了等心相时．住前说之念中．侦察内心散未散乱．摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云．‘数数审观察身心诸分位．当知彼即是守护正知相。’由此能引（生）沉掉将生便预了知之正知。前修念法．能遮散后所起之忘念．故当善分别。

　

酉二明知已不勤断之对治．若如前说修念正知．已善修习．生起有力正念．而微细沉掉．皆能以正知觉了．则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除．忍受不断．是三摩地最大过失。对治此者．当修功用作行之思。

　

此中有二．戌一明思灭除沉掉．戌二明生沉掉之因．

　

戌一明思灭除沉掉．如集论云：‘云何为思．令心造作意业．于善不善无记役心为业。’此义如磁石力吸铁随转。其于善不善无记三法令心转动之心所．即是思心。此中是取掉举生时．令心造作断彼之思也。若尔如何断沉掉耶。曰．心沉没是由（心）太向内摄．失能缘力．故当作意诸可欣事．如观佛像等．令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已．即应无间紧持所缘。此如修次初篇中说．此不应修可厌患境．由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境．亦能灭除沉没。如摄波罗密多论云：‘由勤修观力．退没能策举。’如是沉没与退没者．若取所缘力渐低降．名曰沉没。若太内摄．则名退没。（退弱）．由心策举及开张所缘便能灭除．如中观心论云：‘退没应宽广．修广大所缘。’又云：‘退没应策举．观精进功德。’灭除沉没最主要之对治．谓思惟三宝．菩提心与暇身义大等功德．令心警觉．如冷水浇面。此要以观慧修功德品有所感者．乃能生起。沉没所依之因．谓惛沉．睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治．则不依彼发生沉没．生已灭除。声闻地说．威仪依经行．善取明相．数数修习．念佛法僧戒舍及天六中随一．或思其余清净所缘．令心策举．或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论．或瞻方所及月星等．或以冷水洗面。若沉没微薄或仅少起．则当策心正修。若沉没浓厚或数数起．则应暂停所修．如其所应．修诸对治。待沉灭已．后乃重修。若心取所缘相不明显．心黑闇相．随其厚薄．当取灯光火光及日光等诸光明相．数数修习．令心生起大光明相。掉举．谓由贪门．令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事．掉举灭已．应修等至。（以此息灭掉举无间．于先所缘．应住其心。）如中观心论云：‘作意无常等．息灭掉举心。’又云：‘观散相过患．收摄散乱心。’若掉举猛利．或时长久．应暂缓所修而修厌离．方为切要。非心散时．略为摄心．便能安住。若彼掉举不甚猛利．则随散时收摄内心令住所缘。摄波罗密多论云：‘若意掉举时．修止而遮止。’心掉举时．不可作意可欣净境．以是令心向外流散之因故。

　

戌二明生沉掉之因．沉掉之共因．谓�