友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
菩提道次第略论-第20部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
嵝牡龋湫牧χ写ィ嘤σ乐梗硐嗟裙省Ｈ舳挝矍跋刃拗挂４搜陨壅撸撬滴吹眯匏芍焐４顺滤滴奚翔べげ恐幸灾た罩切尬尬依碇猓越逃朊芙滔氯浚粑匆怨刍酃畚尬乙宥薰鄄欤蚨ú簧匏芍崮牵市胄薰邸Ｈ粑闯芍怪埃惹笪尬伊私猓鄄毂艘逭撸上任闯芍构剩ㄒ拦坌蓿荒艹芍埂Ｈ舨还鄄於薨沧。来怂淠艹芍梗怀拗狗ㄍ馊晕扌薰鄯ǎ蟾肭笮薰壑ǎ嗜圆怀鱿惹笾挂眩我辣诵薰壑蔚谝病４伺扇舨灰怨坌抟岚步⑽壅撸蛩迪惹笾挂汛我辣诵薰郏拚怼Ｈ舨蛔魅缡谴蔚诙蓿嗉抢怼＝馍蠲芫担骸老鹊蒙菽λ夼崮恰！墼疲狼岸蟆Ｋ得髁戎芯猜怯氚闳糁蔚冢匆涝錾隙ㄑб錾匣垩е蔚冢允窍刃奚菽λ笮夼崮恰Ｖ泄坌穆郏胄新郏薮稳浅坡凼Γ啪猜凼Φ龋运迪惹笾挂押笮薰酃省Ｋ溆猩偈《嚷凼λ挡槐鹎笾梗跻怨刍酃鄄欤隳苌郏幌啾持畲笳蘼劢蹋鞘侵钦咚拘糯Α４酥构鄞蔚冢窃汲跎彼怠：笤蛞嗫上刃薰郏笮拗梗蔚谖薅ㄒ病�
集论中说：‘有先得观未得止者．彼应依观勤修寂止。’此义云何．曰．彼非未得第一静虑未到定所摄之止．乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后．依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云：‘又已如实善知从苦至道．然未能得初静虑等．于此无间住心．更不择法．是依增上慧而修增上心。’总为便如言说故．说九住心通名为止．思择等四通名为观．然真实止观如下所说．要生轻安．乃能安立。
丑六各别学法分三．寅一学止法．寅二学观法．寅三双运法．寅一学止法分三．卯一修止资粮．卯二依彼修止．卯三修已成止。卯一修止资粮分六．辰一住随顺处．辰二少欲．辰三知足．辰四离诸杂务．辰五尸罗清净．辰六远离贪欲等寻伺。
辰一住随顺处．成就五德之处．一．易得．谓无大劬劳得衣食等。二．善处．谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三．善地．谓不引生疾病之地。四．善友．谓戒见相同之友。五．善相．谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：‘具慧修行处．易得．贤善处．善地及善友．瑜伽安乐具。’
辰二少欲．不贪众多上妙衣服等事。
辰三知足．仅得微少粗敝衣等．常能知足。
辰四离诸杂务．若贸易等事．及太亲近在家出家．或行医药．算星相等．皆当远离。
辰五尸罗清净．别解脱戒．与菩萨戒性罪遮罪一切学处．俱不应犯．设放逸犯．当速追悔．如法忏除。
辰六远离贪欲等寻伺．常思贪欲等现法有杀缚等过犯．后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱．皆是无常有坏灭法．彼等不久决定与我分离．我复何为贪著彼等。如是修习．断除贪欲寻伺。道炬论云：‘失坏止支分．虽力励修行．纵经百千劫．终不得正定。’故诸真欲修止观三摩地者．当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮．极为切要。
卯二依彼修止分二．辰一加行．辰二正行。
辰一加行．如前所说六加行法及菩提心．当久修习。彼支分中亦应净修共下中士所缘体性。
辰二正行分二．巳一身以何威仪而修．巳二正释修行次第。
巳一身以何威仪而修．如修次论说．于安乐坐具．身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端．不应太开太闭。身不可太俯太仰．应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住．不可过于低昂．及偏一方。齿与唇部随其自然而住．舌抵上齿。息之出入莫令有声粗滑．必使徐徐出入无所感觉．无功用而转。如是先应令身具足八法．尤应善为调息也。
巳二正释修行次第．道次第论多依辨中边论所说．由八断行．断五过失．修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授．更于彼上加声闻地所说之六力．四作意．九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中．亦说九种住心方便及八种断行。印度智者．如狮子贤论师．莲花戒论师．寂静论师等．亦多随顺此论．著有修定次第。此等于密教中亦当了知．如五过失等修定之过失及除过之方便．显教较密宗说之尤详也。
此中分二．午一无过三摩地修法．午二引生住心之次第．午一无过三摩地修法分三．未一心住所缘前应如何行．未二心住所缘时应如何行．未三心住所缘后应如何行。
未一心住所缘前应如何行．若不能灭除不乐修定乐定障品之懈怠．初即不趣向修定．纵修一次亦不能继续．旋即退失．故灭除懈怠为首要．若得身心喜乐之轻安．则能昼夜勤修善行．无所厌倦．懈怠已灭．然引生轻安必常精进修三摩地。引发精进．复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因．须由见三摩地之功德．引发坚固之信念．故当多思三摩地之功德．修习信念也。如辨中边论云：‘即所依能依．及所因能果。’所依谓欲．勤修依故。能依谓勤．或名精进。深信功德是欲之因。轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德．谓成就奢摩他已．身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故．于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭散乱无主．故不生诸恶行．随作何善皆强有力。由此为依．即能引生神通变化等功德。又由依彼．便能引生通达空性之毗钵舍那．速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心．即当了知修习。若生此心．便能相续修定．定极易得。已得定者．若数数修．定则难失。
未二心住所缘时应如何行分二．申一明心住之所缘．申二心如何住。申一明心住之所缘分二．酉一总建立所缘．酉二明此处之所缘。酉一总建立所缘分二．戌一正明所缘．戌二明何人应缘何境。
戌一正明所缘．世尊说有四种瑜伽所缘．初周遍所缘有四．谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法．缘如所有性尽所有性而修．得转依时．立所作成办。二．净行所缘有五．谓由前生中多行贪欲．嗔恚．愚痴．我慢．寻思．其对治法．如其次第为修不净．慈悲．缘起．界别．出入息所缘。三．善巧所缘．亦有五．谓善巧蕴．界．处．十二缘起．处非处所缘。四．净惑所缘有二．谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘．易灭贪等增上行者之贪等烦恼．依此易得妙三摩地．故是殊胜所缘。善巧所缘．易破离彼诸法之人我．顺生通达无我之毗钵舍那．故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘．能总对治烦恼．义利极大。周遍所缘．非离前所缘而别有．故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地。若缘木石等修三摩地．显是不知三摩地所缘之建立也。
戌二．明何人应修何境．若是贪欲增上乃至寻思增上之人．则如颉隶伐多问经所说．如其次第当修不净乃至出入息所缘．各别决定．若是等分行及薄尘行人．则于上说诸所缘中．随何种即可于彼摄心．无须决定。其贪等五增上行者．谓往昔生中于贪等五亦多修习．故于下品贪等五境．亦生长时贪等。等分行者．谓往昔生中．于贪等五不曾修习．然于彼等未见过患．故于彼境无有猛利长时贪等．然非不生。薄尘行者．谓往昔生中．于贪等五不曾修习．见彼过患．故于众多上品可贪等境贪等徐起．于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修．等分行者非极长时修．薄尘行者速证心住。
酉二明此处之所缘．问．此处当依何种所缘修奢摩他耶。曰．总如前说诸人所缘．各别决定．寻思增上者．修息尤为切要。又修次中下二篇．依于现在诸佛现住三摩地经与三摩地王经说缘佛身修三摩地．觉贤论师亦说缘佛身修三摩地。如道炬论释中所引缘佛身像持心．即随念佛故．能生无边福德．若彼佛身明显坚固．可作礼敬．供养．发愿等．修福忏罪之田．故缘彼最胜。又临命终时．有不失念佛等功德。若修密宗．于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如三摩地王经云：‘佛身如金色．相好最端严．菩萨应于彼．住心修正定。’此复有新观想者．与于原有令重光显之二法。后法易生信心．且顺共乘．故当如彼修。先求持心之所缘．谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像．数数瞻视．善取其相．令心中现．或由师长晓喻．思所闻义．令意中现．以此为所缘境。然不应作绘铸等像想．当令现为真实佛像。有说将佛像置于面前．用目注视而修者．智军论师善为破斥．极其应理。以三摩地非由根识而修．要由意识中修。故三摩地之亲所缘境．即是意识亲境．要于彼境摄持心故．及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分．有说先缘粗分．待彼坚固之后．再缘细分。自心亦觉粗分易于现起．故当先以粗分作所缘境．尤于真奢摩他未修成之前．不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地．反成修止之最大障碍故。如圣勇论师云：‘应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。’道炬论亦云：‘随于一所缘．令意住善境。’如是初得摄心所缘之量．谓先渐观想头部．双手．身躯．二足．令其明显．次于身之总体作意思惟．若粗支分于心现起．纵无光明．亦应知足．于彼持心。若不于彼知足持心．欲求明显．更数观想．纵使所缘略为明显．非但不得坚固妙三摩地．反成得定之障碍。又彼所缘虽不甚显．但于粗分持心．亦能速得妙三摩地。次令明显．极易成故。此本智军论师教授．极为重要。又缘总身时．若身一分明显．即缘彼分。若不明显．仍缘总身。若欲修黄色而现红色等颜色不定．若欲修坐像而现立像等形像不定．或欲修一尊而现二尊等数量不定．或欲修大像而现小像等形量不定．则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒本尊瑜伽．本尊形相必须明显．相未显时．以多方便修令显现。此中佛像若太难现．可于前说随一所缘．或于真实见上摄持其心修三摩地．以此主要在修止故。
申二心如何住分三．酉一立无过轨．酉二破有过轨．酉三明修时量。
酉一立无过轨．此中所修之三摩地．要具二种殊胜．谓心具极明显分之力．及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二．一．能缘心之澄净．较净玻璃器中满注净水．置日光下．尤为澄净。二．境之澄净．如柱等境相．细至极微．似亦能数。此二皆由断尽微细沉没．极明显分之所引生．故离初分不须别说。适悦行相之喜乐受．是此处所修三摩地之果德．初静虑未到定所摄之三摩地中犹不得生．故此不说。沉没能障如是明显．掉举能障无分别住．故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法．尚不能生正奢摩他．况云毗钵舍那。故求三摩地之智者．应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘．正明违缘与破除之法．俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地．谓心专注所缘之住分．复是相续住于所缘．此须令心专注所缘不散乱之方便．及散未散
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！