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隋书-第57部分
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司天，北正黎司地，帝尧乃命羲、和，钦若昊天。夏有昆吾，殷有巫咸，周之史
佚，宋之子韦，鲁之梓慎，郑之裨灶，魏有石氏，齐有甘公，皆能言天文、察微
变者也。汉之传天数者，则有唐都、李寻之伦。光武时，则有苏伯况、郎雅光，
并能参伍天文，发扬善道，补益当时，监垂来世。而河、洛图纬，虽有星占星官
之名，未能尽列。
后汉张衡为太史令，铸浑天仪，总序经星，谓之《灵宪》。其大略曰：“星
也者，体生于地，精发于天。紫宫为帝皇之居，太微为五帝之坐，在野象物，在
朝象官。居其中央，谓之北斗，动系于占，实司王命。四布于方，为二十八星，
日月运行，历示休咎。五纬经次，用彰祸福，则上天之心，于是见矣。中外之官，
常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百；微星之数万一千五百二十，
庶物蠢动，咸得系命。”而衡所铸之图，遇乱堙灭，星官名数，今亦不存。三国
时，吴太史令陈卓，始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于图录。并注占赞，总
有二百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及辅官附坐一百八十二星，总
二百八十三官，一千五百六十五星。宋元嘉中，太史令钱乐之所铸浑天铜仪，以
朱黑白三色，用殊三家，而合陈卓之数。高祖平陈，得善天官者周坟，并得宋氏
浑仪之器。乃命庾季才等，参校周、齐、梁、陈及祖恒、孙僧化官私旧图，刊
其大小，正彼疏密，依准三家星位，以为盖图。旁摛始分，甄表常度，并具赤黄
二道，内外两规。悬象著明，缠离攸次，星之隐显，天汉昭回，宛若穹苍，将为
正范。以坟为太史令。坟博考经书，勤于教习，自此太史观生，始能识天官。炀
帝又遣宫人四十人，就太史局，别诏袁充，教以星气，业成者进内，以参占验云。
史臣于观台访浑仪，见元魏太史令晁崇所造者，以铁为之，其规有六。其外四规
常定，一象地形，二象赤道，其余象二极。其内二规，可以运转，用合八尺之管，
以窥星度。周武帝平齐所得。隋开皇三年，新都初成，以置诸观台之上。大唐因
而用焉。马迁《天官书》及班氏所载，妖星晕珥，云气虹霓，存其大纲，未能备
举。自后史官，更无纪录。《春秋传》曰：“公既视朔，遂登观台，凡分至启闭，
必书云物。”神道司存，安可诬也！今略举其形名占验，次之经星之末云。
○天体
古之言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。
盖天之说，即《周髀》是也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周公受于殷
商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆
槃，天地各中高外下。北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四蒇，三光隐
映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六
万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平
转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重差，
推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股也，故曰《周髀》。
又《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月
右行，天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋
而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故见，
日入下故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人
北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阴中，暮入阴中，阴气暗冥，故从没不见也。
夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同晖，故日出即见，无蔽之者，故夏日长
也。冬时阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”
汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。其一云：“日之东行，循黄道。昼夜
中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，
二十八宿周天当五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正
出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰：“日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月。北斗亦当
见六月，不见六月。今夜常见，何也？”其四曰：“以盖图视天河，起斗而东入
狼弧间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以盖图
视天，星见者当少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星
当见，不以日长短故见有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。日托
天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，
日出水下，影上行，何也？”其七曰：“视物近则大，远则小。今日与北斗，近
我而小，远我而大，何也？”其八曰：“视盖橑与车辐间，近杠毂即密，益远
益疏。今北极为天杠毂，二十八宿为天橑辐。以星度度天，南方次地星间当数
倍。今交密，何也？”其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，
多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义，另拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，
以排浑天之论而已。
宣夜之书，绝无师法。唯汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻
之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞
之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其
行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎
无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。”
晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为“天高穷于无穷，
地深测于不测。天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之体，当相覆冒，
方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有
潮汐，万品之有行藏也。”葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便
可言无。何必夏云有之而不动乎？”由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河
间相耸，又立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元
气之上。譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不
出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北
亦三十度。人在卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位
耳。日行黄道绕极。极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，
以为长短也。”吴太常姚信，造《昕天论》云：“人为灵虫，形最似天。今人颐
前侈临胸，而项不能覆背。近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。又
冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。夏至
极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，
日行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；
天去地下，故昼短也。”自虞喜、虞耸、姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者
也。
前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形
浑浑然，故曰浑天。又曰：“天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。”
汉王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有
水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十
里，天地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方
之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何
以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，
远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去
人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圆，在天何故圆？”丹阳
葛洪释之曰：
《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表
里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，
则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”诸论天者
虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象
昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫
密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。
崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。”盖由
于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必
然矣。故《黄帝书》曰：“天在地外，水在天外。水浮天而载地者也。”又《易》
曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天阳物也，又出入水
中，与龙相似，故比以龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，
以证日出于地也。又《明夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。又《需》卦乾下
坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，
而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂转西而
下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓
天磨石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于
北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐
稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其
中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望
见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星。今见极北之星，而不见
日之在北者，明其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍
小。而日方入之时，反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子
之矛，以刺子之盾焉。把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐
小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜
之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜
之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及
日远矣。月盛之时
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