我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

历来被尊称为“道教祖庭”、“百神授职之所”的大上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所。道教兴盛时期曾建有九十一座道宫、八十一座道观、五十座道院、二十四殿、三十六院。宫内伏魔殿内的镇妖井，就是施耐庵笔下梁山一百零八将的出处。

　　　　第二绝：乘上清竹筏、览泸溪之胜

　　　　龙虎山是我国典型的丹霞地貌，有九十九峰、二十四岩、一百零八处自然和人文景观，二十多处神井丹池和流泉飞瀑。龙虎山因道教而名，更因泸溪而神。蜿蜒数十里的泸溪河，南源于福建而北注入鄱阳湖，把上清宫、天师府、龙虎山、仙水岩连成一体，形成了龙虎山旅游观光的道教朝觐的最佳线路。坐上泸溪竹筏，蓝天、白云、碧水、丹山尽收眼底，让您远离都市的喧嚣、忘却世俗的烦恼，真正回到大自然的怀抱。

　　　　乘坐上清竹筏，您可欣赏两岸秀丽的山峰、郁郁葱葱的竹林，可看到祖天师张道陵肇基炼九天神丹、“丹成而龙虎见”的龙虎山，更可观溪中引吭高歌的鸭群、溪岸挥着棒槌洗衣浣沙的村姑。当竹筏行至仙水岩时，您便进入了泸溪河的精华景区，天造地设的“十不得”美景（尼姑背和尚走不得、仙女配不得、莲花戴不得、仙桃吃不得、丹勺用不得、道堂坐不得、云锦披不得、石鼓敲不得、剑石试不得、玉梳梳不得）让您不得不惊叹：泸溪河不是漓江，但更胜漓江。。。。。。

　　　　第三绝：探崖墓之奇、解千古之谜

　　　　崖墓葬（悬棺葬）是古越、僚人特有的一种丧葬形式，也是我国多种葬法中最古老、最特别的一种丧葬形式。这种葬法将棺椁置于溪流边陡峭的绝壁上，崖壁与水面几成垂直的角度，且崖壁上有自然的岩洞，便于安放棺椁。

　　　　崖墓群安放2600多年的崖墓棺椁

　　　　在龙虎山仙水岩的百米绝壁上，有大片距今2600多年的春秋战国崖墓，以其分布广、数量多、位置险、造型奇特、文物丰富而成为研究古越族史及中国纺织史、乐器史、音乐史等学科的珍贵资料。在一九七八年的考古发气、掘中，共清理出墓葬人骨架16具、出土了陶器、原始青瓷器、骨器、玉器、竹木器、纺织品、纺织工具、古乐器220多件，经过c14同位素测定，至今至少有2100年的历史，即龙虎山崖墓安葬于春战国时期。

　　　　据科学考证，在人类崖墓文化中，龙虎山崖墓堪称中国之最、世界一绝，被誉为“天然考古博物馆”。可是，令科学家们不解的是：在远古原始的春秋时代，百米悬崖绝壁洞穴中的棺木是用什么办法放置进去的？古越族人为何要将先人安放洞穴之中？什么人才能享受此等“殊荣”等等，已成千古之谜，至今未能破解。为此，鹰潭市龙虎山风景旅游区管理局决定：悬赏30万元，邀请国内外有识之士破解千古之谜。

　　　　尼姑背和尚走不得此峰状似两相依相偎的夫妻，曰“夫妻峰”。《龙虎山志》称：“雌雄石，在仙岩下，两石如人，抵背而立，呼公母石”。相传在此峰对面的仙人城的尼姑庵中，曾有一位非常美丽的尼姑爱上了一位和尚，两人相约私奔，被法僧追赶，慌忙中和尚扭伤了脚，尼姑便背上和尚逃跑，跑至龙虎山时，张天师验其两人真心相爱，有意帮她们一把，便使定身法将她们定在这里，让她们永远相依。

　　　　玉梳梳不得此石状若一断齿的梳子，黄亘于泸溪河中，被称为“玉梳梳不得”。传说它是昆仑山上生长了八百年的黄杨木精所变的御梳，乃天宫稀世之宝。一天清晨，宫女在后花园中拿出御梳为皇后娘娘梳头，突然草丛中冲出一条大蟒蛇，宫女因惊吓而失手将玉梳跌落凡间，正好落在泸溪河中，其中一根梳齿跌断，变成梳型巨石。又说黄杨木听说仙水岩有一美丽的仙女，有意下凡看看，故意遣出一条大蛇惊吓宫玉，自已乘机滚落下凡，为在河边洗浴的仙女作梳妆打扮之用。

　　　　仙桃吃不得此峰状若一个大桃子，鲜嫩的果肉已经外露，让人垂涎欲滴。传说这是一个仙桃，是齐天大圣孙悟空从皇母娘娘的蟠桃会上偷来的。当年孙悟空大闹天宫后，被玉皇大帝封了个管马的“弼马瘟”，因官职太小，没有资格参加皇母娘娘举行的蟠桃会，孙悟空知道后大怒，再次大闹天宫，将蟠桃会上的美酒佳肴吃个精光，还将吃不完的仙桃用袋子装了满满的一袋，径直往花果山而去，飞经龙虎山上空时，不慎将刚咬了一口的仙桃弄掉了，便是这个仙桃，仙桃上的那个缺口便是孙猴子咬的。

　　　　莲花采不得此峰在仙桃石的附近，是一丛象莲花一样绽放的石峰，因其形似花瓣朝天的水中莲，故名“莲花峰”。在莲花峰的旁边还一只小青蛙，好象一位忠于职守的警卫，警惕地注视岸上的动静，护卫着这丛莲花。传说这朵莲花来自天宫瑶池，为白莲仙女所变。玉帝听说白莲仙女下凡与龙虎山青年农民柳青婚配，违犯了天规，派太白金星下凡捉拿，白莲仙女死也不愿再回天庭，在天兵天将即将捉到她之时，她宁为玉碎，坠地自焚，轰地一声，一团烈火，化成了含风不动的水中莲，向后人昭示其对爱情的忠贞。

　　　　丹勺用不得此岩状若一把勺子，称为“丹勺用不得”。传说西汉末年，龙虎山有个怪人叫“绿毛仙”，他冬不衣，夏不浴，生绿毛，隐居碧鲁洞炼丹，炼出的丹药能治百病，炼丹用的就是这把勺子。东汉时，太上老君为支持张道陵到龙虎山炼丹传道，奏明玉帝，将“绿毛仙”召回天庭，丹勺也被交给张道陵使用，这样张道陵的神丹就更灵验了。

　　　　剑石试不得此峰状若一被刀劈成两半的试剑石，被叫作“剑石试不得”。据传祖天师初来云锦山炼丹，土地爷不肯：“这是我管辖的地方，岂能容你外地山野之人落脚？如果你道法通天，你的宝剑能把这座山劈开，我就依了你。”天师顿时拔出定剑，一剑下去，刀光剑影之中，一石中分，士地爷连忙拱手相让：“好剑好剑！”现在从竹筏游船上望去，那座石山真的像用定剑劈开了一条缝，所以又名“一线天”。

　　　　石鼓敲不得孤峰独秀的神鼓石，又称蘑菇石，被叫作“石鼓敲不得”。传说石鼓原是铅山葛仙寺的神鼓。这面鼓，一年敲一响，鬼怪发抖；一年敲二响，五欲丰登；一年敲三响，六畜兴旺。可有一个游僧不懂寺规，连敲十响，惊动了天师，玉帝降旨封存禁用，神鼓认为错误处分了它，不服，便从鼓架上滚了下来，投奔张天师，滚到龙虎山下为家了。

　　　　云锦披不得此峰色彩鲜艳，状若一面红紫斑斓的云锦，故被称为“云锦披不得”。乘坐上清竹筏，幽幽游荡在泸溪河上，来到云锦峰前，但见水势湍急的河面已被染作五色。此峰山如利斧劈削而成，陡削如壁，上连青天，下坦碧水，宽幅百丈，一望无涯，无论从宽大、高峻、平整、色彩、气势来说，云锦山真不愧是丹霞地貌最杰出的代表作了。传说这是一块披肩布，为七仙女亲手织成。后玉帝急召七仙女回天宫，便留下了这件珍贵的纪念品。游遍名山大川的张道陵从鄱阳上溯至泸溪，见云锦山如此壮美，便住了下业，在此结庐炼丹，丹成而龙虎现，云锦山才改为龙虎山的。
………………………………

转的一些东西（二）

　　　　儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇”焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

　　　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之”经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之”传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为”记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。儒家主要代表人物以及主要派别孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。

　　　　战国时期儒家内部分化形成的八个学派。八派之说，始见于《韩非子？显学》：”自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正式之儒。”从《论语》看，孔子思想具有博大而多面性的特点，孔门弟子对孔子言论的理解难免各执一端，而儒家和墨家同是当世之显学，所以，韩非认为：”故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔墨”。据《荀子？非十二子》记载，在战国百家争鸣中，儒家一方面同其他学派激烈论争，另一方面自己内部各派争论也十分尖锐，”孙氏之儒”的荀子，甚至批评子思和孟子”略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博”。儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果。

　　　　▲思孟学派指以子思与孟子为代表的儒家学派。孟子曾受业于子思之门人，二人确有一定的师承关系，但思想上如何一脉相承从而共同形成为一个学派，学术界意见不一。有的根据《荀子？非十二子》的说法，”案往旧造说，谓之五行。子思唱之，孟轲和之”，认为思孟学派的思想核心为五行说。有的根据宋儒的说法，认为《中庸》为子思所作，其中”天命之谓性，率性之谓道”等观点，为孟子所继承，发展为一种以道德修养为中心的心性之学。此外，有些学者则根据史料考辨，认为荀子所说的五行难以确指，《中庸》与《孟子》书中并无五行思想，加上《中庸》是否为子思所作，疑难多而论据少，从而断言先秦不存在有所谓思孟学派。儒家的特征其一、以孔子为先师，为思想领袖；其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。★儒家地位形成的条件以及和各家的关系今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在她产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。

　　　　▲