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网游之亡者征途-第595部分
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关于日本的龙富、龙神和龙*仰。日本海神信仰中的龙宫，如《古事记》．中云：“鱼鳞建造的宫室乃海神绵津见之宫殿”。在《日本书纪》中描述为“宫墙齐整，台宇玲珑”１。《丹后国风土记》中也把海底龙宫描写得蔚为壮丽，称那里“地如铺玉、亭台掩映成荫，楼堂玲珑精巧，其雄美秀丽未曾见闻”。
在日本还有许多龙宫龙神故事。流传较广的有浦岛太郎拜访龙宫城的故事。在《平家物语》中还有“先帝入水”的神话传说。说的是在源平之争的最后争夺战——坛之浦一战中，安德天皇的祖母二位尼对年幼的安德天皇说：“那波浪之下才是美妙的极乐净土”，最后，二位殿下抱起天皇，沉身于千寻海底去寻找海底龙宫去了。
不久，源义经奉后白河法皇之命寻找安德天皇投水时一同失落的神器——宝剑。源义派老松和小松两位娃女入海寻找。次日中午，老松浮水岸，讲述了此行经过：“当寻找宝剑寻到龙宫城时，看见一条身长约两丈，眼如日月，舌如红裙的大蛇口衔利剑缠抱着一位七八岁的小儿。那大蛇说，宝剑并不是日本皇帝的宝物，而是龙宫城的至宝。当初二王子出海，变成八歧大蛇，正在吞食人时被素戋鸣尊征服，宝剑也被他夺下献与天照大神。后来，八歧大蛇又变成安德天皇，掀起源平之乱，取剑返回龙宫。我口中所衔便是此剑，怀中小儿即先帝安德天皇。”从这段描述中，可见日本龙宫中的龙神即为大蛇：“眼如日月，舌如红裙。”龙宫即为海神居住的都城。这些均与中国完全一致的。
日本的龙神和龙王亦是鱼类的统帅。据《古事记》中记载：“海神丰玉彦是统治鱼类的神，他能把海中所有的鱼召来。山幸彦回陆地时，海神又派鳄鱼送他回去。”在中世时期阿昙矶良传说中，矶良由于与鱼类交往，长往海底，结果样子变得“浑身都是细螺、石花、贝藻与栖虫，毫无人形可言。”由此相联系的是，日本各地渔民把鱼类相关的鱼贝、海石都作为海神和龙王的崇拜物，进行祭祀。例如志摩渔民深信鱼贝有兴止风波能力。日本西南部渔村将海中之石作为渔业守护神惠比须的神体等等。他们深信海底龙宫是鱼类统帅居住地和渔业丰收之源泉，与之相关的一切事物都是有灵性的并应崇拜之。
在日本志摩一带流传的海神中，最有权威的是八大龙王。龙*仰在日本的形成，大林太良认为当在佛教传入日本之前。
那么，古朝鲜的情况又如何呢﹖朝鲜亦有龙王及龙宫信仰。在朝鲜古籍记载中有高丽王朝始祖作帝建与龙女成婚的神话。至于具体地叙述起来，朝鲜的龙*仰很繁杂。在古籍《高丽史》中记载着这样一件事：作帝建应龙王的请求射杀了在海礁上戏弄龙王的龙狐狸，并娶龙王之女为妻。之后，他们回到陆地，并在窗外挖了口井，直通娘家西海龙宫。龙女要求丈夫在她往返家时不要看她，但丈夫违反了。龙女很生气从此一去不返。但龙女已为作帝建生下四子，长子龙建子王建便是高丽的太祖。这个传说与日本的海幸山幸神话中丰玉毗卖的经历十分相似。
朝鲜的龙*仰同中国一样，在皇宫贵族中尤为强烈。朝鲜的《三国遗事》中有许多事例。例如：“新罗的文武王希望死后成为护国的龙神，因而要求把他葬在海神的大岩上。宪康王幸临云开浦时因受龙王捉弄在云雾中迷失方向。东海龙王曾率７个孩了谒见大王，纯贞公偕妻子水路夫人共抵江陵时，被海龙强掠而去。”还有一例：“真圣女王时代有位叫居陀知的弓箭手，应海龙之邀前往孤岛射杀怪神。事后方知，这位怪神原是个老狐狸精。”这是朝鲜继作帝建后第二个龙王请人射杀老狐狸的故事。由此联想起日本津轻地区尊狐仙为渔神的信仰，二者似乎有内在的联系。
据大林太良先生描叙，关于朝鲜五龙宫和龙王皇帝国司海之神，他的文章中是这样记述的：“在龙王国，不仅有龙王，还有许多诸如龙王国官员、龙王国使者这类小神。人们在举行巫浴仪式时，这些神与其他神均接受人们的供奉。而且，人们还单独举行迎接龙王仪式和龙王祭典等，以乞求渔业丰收，或为溺死者超度。除此之外，许多地方的人甚至把龙神作为渔村的‘堂’神村落神加以供奉。龙神成了‘堂’仪式中供奉的对象。龙王作为一般神时，有关它的神话并没多少。而龙王作为村落神时，有关它的神话就不同了，其中最著名的是关于东海龙王国的皇帝及其小女儿的传说。在这些传说中，说海上之国有江南天子国，一目人国等，海底王国中有东海龙王国等等。即使在朝鲜渔民的日常生活中，龙王的信仰也很强烈。如怀孕的女子梦中见龙，就说明怀上了贵子。梦龙升天，预兆为天子。渔业丰欠，取决于龙王等等。
此外，在朝鲜人徐永太所著的《朝鲜巫俗考》一书中亦对朝鲜的龙宫和龙*仰有生动的描写。如十二节“鱼鼻大王及钵里公主”中曰：“王后既婚，掷米为卜，连生七女，第七女曰钵里公子。据云巫所谓之钵里公主，即处容郎之妻也。”处容郎为朝鲜的龙宫太子。文中又说：“海龙所居以珊瑚为宫阙，是乃珊瑚之所本也。”“大王游开云浦，王将还驾……东海龙率七子现于驾前，献舞奏乐，其一子随驾入京，辅佐王政，名曰处容，王以美女妻之。”说明白一点，龙之一子，名曰处容，即龙宫太子，后与大王的钵里公主结了婚。“公主甚美。疫神钦慕，窃与之宿。处容自外至家，见寝有二人，乃唱歌作舞而退，时神现形跪于前曰：誓今已见画公之形容不入其门矣。因此国入门帖处容所形，以辟邪进庆”云云。这倒好，朝鲜的龙宫太子成了守门神，还美其名曰鱼鼻大王。这则龙神话还有下文：如“钵里公主带回七子，携来东海龙王如意珠等灵药，回生其既死之父云云”，东海龙女有心病，欲得兔肝疗病之说，“龙神神祀行于舟上，又有水府释。以粟米作饭投水饲鱼族，名目鱼布施。”朝鲜的“鱼布施”与嵊泗的“行文书”、“酬神魂”习俗十分相同。可见，就朝鲜的龙信仰来说，更接近和仿效于中国。
二、舟山海洋龙文化对东亚的影响
摊开亚洲地图，明显的可以看出，在东亚海域，在中国东海区的诸多岛屿中，舟山的嵊泗列岛是最邻近日本和韩国的岛屿。嵊泗的花鸟山、嵊山诸岛离日本长峙仅２００海里。舟山渔民也常在韩国济州岛附近捕鱼，在大风天，日本和韩国的渔船也常常到舟山嵊泗的嵊山、绿华等外缘海岛进港避风。至于历史上中日韩三国的漂泊民以及海上互为救援事件，屡有记载，并传为美谈。
明朝万历年间，舟山曾是日本倭寇的巢穴。当时的剿倭总督胡宗宪曾说，“盖以倭寇船来，必由下八、陈钱分宗。若东南风猛，则向马迹。若东北风猛，则向殿前羊山，过淡水门，以犯苏松。”《崇明县志》中亦云：“东侯进犯，自下八、陈钱二山来，必于此山指洋山抛锚停泊，汲水休息，然后分踪进犯。”引文中所述陈钱（现为嵊山），下八、马迹、羊山等岛均为舟山所属岛屿。其实，从历史上看，徐福东渡扶桑觅蓬莱，古时的蓬莱包括岱山和嵊泗列岛鉴真东渡去日本，也都途经舟山，并在舟山有关岛屿停泊休整；日本的遣唐使和遣唐僧来中国时，都是经日本一普陀山一明州府的南线航行，途经海域亦在舟山。由此可见，由于这种特殊性的历史和区域上的原因，舟山的海洋龙文化必定会对东亚诸国产生深刻的影响。关于龙王和龙宫信仰，日本和古朝鲜古来有之，并非一定来自中国。但若把舟山的龙文化与东亚三国进行比较，可以发现许多有趣的现象。
2。1王权与龙
在舟山渔民的龙信仰中，人间帝王即为真龙天子，穿龙袍，戴龙冠，住在蟠龙绕梁的皇宫里，实为龙之象征。在日本，日本的首代天皇神武之祖母丰玉毗卖是条长达２０多米长的鳄龙，在日本的《尘添境襄钞》一书中还说：“应神天皇留有龙尾”。朝鲜的帝王更是娶龙女为妻，生下四位龙子，其中就有高丽的太祖王建。以上这些，说明了舟山与东亚三国的海洋渔民对龙的信仰是一致的：龙是帝王权力的象征，帝王是龙的化身。
2。2龙*仰
类似舟山渔民的龙*仰，日本和朝鲜都有。舟山有四海龙王之说，朝鲜有东海龙王国，另有五龙宫和龙王皇帝国之说。在朝鲜的古籍《高丽史》记载中，有作帝建娶龙女的故事；其中提到了西海龙宫，尤其是韩国济州岛人的龙*仰中不仅有龙王、还有龙国官吏龙女、龙使等庞大体系，与舟山渔民传说中的海底龙国如出一辙。在日本的龙宫神话中，认为“波浪之下才是美妙的极乐净土”，龙宫的装饰“地如铺玉，亭台掩映成荫”、“宫墙齐整，台阁玲斑”，以及八大龙王之说，与舟山流传的东海龙宫的神话又是何等的相似。在日本有一个流传很广的《浦岛子传》的故事，在日本的《古事谈》、《群书类从》、《丹后国风土记》、《续浦岛子传记》、《万叶集》、《日本书记》以及《记纪神话》中均有记载。这则故事讲述的就是淳和天皇御宇天长二年乙巳，水江浦岛子入龙宫的故事，其文曰：“浦岛子独乘钓船，得灵龟。浮于波上，眼于舟中之间，灵龟变化，忽作美女，玉颜之艳，南威障袂而失魂；素质之间，西施掩面而无色……纤躯云耸，轻体鹤立”，其美色之铺叙实脱胎于中国的龙女形象。尔后，浦岛子随龙女人海宫：“顺着这路走去，有鱼鳞似造成的宫殿”。“其宫也，城阙繁华，楼台壮丽。”“自至海神之宫。金精玉英，敷于丹墀之内。瑶珠珊瑚，满于玄圃之表。清池之波心，芜蓉开唇而发荣；玄泉之涯头，兰菊含笑而不凋。”这些环境描写完全是东海龙宫之再造。从图腾意义上说，后汉以后中国有一种石碑，石碑的台座常常是一个大海龟，称之赑员，为龙的九子之一。在中国龙文化异变中，龟龙亦是古代龙的一种。所以到了日本的江户时代，海神宫直呼海龙宫了，龟女之体即龙女之身了。这就使人联想起流传在舟山的《石扒皮入龙宫》和《董老翁夜游七龙洞》的故事，两者有许多相近之处。
2。3龙的习俗
舟山，造船信仰中视船为木龙，有龙眼，龙灵习俗，日本和朝鲜虽无木龙之说，但船眼习俗亦为龙眼。在祭典仪式中，舟山有供龙王，请龙王、求龙王、谢龙王等习俗，以乞求渔业丰收，或为死在海里的游魂超度，朝鲜和日本亦有举行迎接龙王仪式和龙王祭典等。在朝鲜，当龙王作为村落神时，龙王的地位更高，供品更丰厚。在朝鲜渔民的日常生活中，“女子怀孕梦中见龙，就说明怀上了贵子。梦龙升天，预兆为天子。渔业丰歉，取决于龙王”等等，这些都与舟山渔民的龙俗相同。
关于龙禁忌。日本学者大林太良在《东
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