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　　　　归途中临近一个城市，突然有只狗狂吠着，想咬他的脚。他一看，是只下半身已经腐烂长蛆的母狗。他想：“这只狗怎么如此可怜？下半身都已经烂成这样，上半身的嗔恨心还这么强烈！”他对这只狗产生了强烈的慈悲心，想帮它将身上的蛆移开，又想到移开的蛆放哪里都会死掉，于是他拿了把刀，将自己的大腿肉割下，切成两半放在地上，想把蛆放在上面。不过，大只的蛆用手抓还可以，小只的用手抓恐怕会伤到它们，所以他想用舌头舔会好一点。可腐烂化脓的母狗身上实在太臭了，他就以手捂鼻，闭上眼睛，慢慢弯下身子，低头伸出舌头往下舔去。奇怪的是，他的舌头一直碰不到狗身，再往下舔时，发觉碰到的是土地。他一睁开眼睛，金光闪闪的弥勒菩萨正坐在他面前，狗却不见了。

　　　　无着大师一见到弥勒菩萨就说：“你的慈悲心好小！我修了十二年，你现在才出现！”弥勒菩萨说：“我的慈悲怎么会小呢？我一直都在你身边呀！你闭关的时候我在你周边，但你看到的是鸟；你第一次出关下山时，看到我变成一个老婆婆；第二次下山，又看到我是个愚公；后来因为你的业障比较清净，看到我是一只母狗；现在因为你的慈悲，业障全部净化了，所以看到的是我。”

　　　　无着大师不相信。弥勒菩萨就对他说：“那你将我扛在肩上，带着我到城里四处走走，你就会相信。”于是无着大师就背着弥勒菩萨进城四处游走，逢人就问：“有人看到我肩膀上的弥勒菩萨吗？”很多人只看到他肩上空无一物，说他头脑有问题。只有一个老婆婆，听见有人在叫喊，打开门看看，说：“年轻人啊，你背只下半身都烂掉的母狗做什么？快把它放下吧！”这也表示老婆婆的业障快清净了，所以看得到弥勒菩萨化身的母狗。这时无着大师终于相信弥勒菩萨的话了。

　　　　后来弥勒菩萨将无着大师带到兜率天，传授了《现观庄严论》《庄严经论》《宝性论》《辩法法性论》和《辩中边论》。弥勒菩萨是未来佛，这些论真实上是经，但为了让大家知道现在是释迦佛的时代，要尊敬释迦佛，所以改称为“论”。无着大师回到人世间后便弘扬这些佛法，成为唯识宗的祖师。

　　　　佛经常常比喻产生慈悲心的强烈度，要像一位没有双臂的母亲看到小孩子落入水中，心急如焚地想要救小孩上岸，那种急迫的心态是一般人无法想象的。但是，任何修行都得一点一滴地累积。就像学走路，跌倒后要爬起来，又跌倒了，就再爬起来，一步跌倒，两步跌倒，一再努力，才学会走路。学佛的道路上，没有所谓的跌倒，但因不同业力的成熟，我们会面临一些非常大的挑战。例如，在逆境当中，我们选择了修学佛法，认为佛法可以带给我们顺境，因初发心的虔诚，佛法的加持力也的确带来了很多的顺境；可是在继续修行的过程中，面临世间一些病痛、灾难、烦恼时，对佛陀的虔诚心就打了折扣。有些人会认为，因为自己修行佛法，念佛号、念咒语，佛陀就要帮自己消除所有的一切业力和灾难，让自己长寿、无病、心想事成、一切如意。其实这是偏差的想法。

　　　　当业力净化，这些世俗的愿望不需要特别去求，它自然而然就会成熟。但是，如果修行的目的只是为了世间法，而不是净化自己的心灵，修行会变成在向佛陀讨价还价，这种作为和虔诚心是相互抵触的。虔诚地学佛，是为了跟随佛陀学习解析自己的心灵，让内在痛苦、烦恼、病痛、灾难的来源消失，于是很多业障自然而然就清净了，这才是真正究竟的方法。

　　　　如果一开始学佛，自认为是佛教徒，便拿着香到处拜佛、求佛，对佛的虔诚心还没由衷发出来，而央求佛陀帮忙做的事情已经是一大堆了。这种修行，倒不如说我们希望的是找个佣人来服务，而不是虔诚的皈依处。在西藏，常常会把这种情形比喻为“邀请国王来扫地”。本来拜佛是做一些功德希望增长自己的福报，但每次都有求于佛陀，过度执着世间，把修行变成了用自己的虔诚请佛陀来扫地一样。以这种求法的方式来修行，常常在修佛之前就先修成了魔性，这是不如法的。所以，学佛者一定要清楚我们的目的是解脱轮回的痛苦。

　　　　想要在轮回中获得觉悟，是需要像佛经里所描述“以清净慈缘于有情，以大悲心拔除众苦，令众能获安隐乐，发生净慧，断除烦恼”。自我还能“善解空者，心不依止世间所有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；于诸苦恼不生厌患，于诸快乐不生爱着”。
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佛陀教育的真谛

　　　　佛陀教育是让每个众生都以一种平等的方式得到解脱的法门。佛陀对于众生是不分贵贱，不论年龄大小，也不管是初学或是老生，只要我们自己的虔诚足够，得到的加持力以及对法门的理解能力是不会有太大差别的。要具备足够的虔诚心来学佛，首先就要对佛产生强烈的信心。这种信心有一种是宿世因缘，有一种则是通过别人来调伏而慢慢入门的。

　　　　有些人一看到佛像、寺庙、佛塔或佛经等与佛相关的象征物时，会不由自主产生一种强烈的欢喜之心，甚至会掉眼泪或是毛发耸立。这样的反应，表示他前世就已有修行，今生只要接续前世的因缘修行就可以。有时候我们没有这么强烈的感受，看到庄严的佛像、庄严的法师或是庄严的佛堂，虽然没有掉眼泪，也不会毛发耸立，但会产生欢喜之心，其实也是非常有佛缘的。如果不是上述两种情形，当然就需要靠自己的努力，通过了解佛陀广大利益众生的大慈大悲对佛陀产生虔诚之心，再慢慢培养，让自己的虔诚心渐渐增长，到最后能够成为一种不退转的信仰。

　　　　很多佛教徒认为，受了皈依戒之后，皈依已经圆满，所以大部分时间都不念诵皈依文，甚至认为念诵皈依文是比较初级的法门。这是非常错误的观念。就好比从一个地方要出发到另外一个地方，时时刻刻都要记得你的目的地，或是记得引领你、让你到达目的地的那条道路。如果忘记了你要走的道路，那要到达目的地就很困难了。如果你忘记了目的地，那就更严重了！不是停留在半途，就是折返原点。所以，一个佛教徒培养自己的虔诚心，是非常重要的基础功课。虔诚心培养出来之后，才能让你经过长时间的摸索、磨炼而生成不退转的信心。

　　　　佛陀宣说的一切法就是引导我们如何走上解脱的道路。并非在家里画幅佛像，或雕塑一尊观音，然后拿着香拜，就算学佛。那是在供佛，是在敬佛，而不是学佛。做一个真正的佛教徒，必须学习佛陀的思想、思维的方式和行为。

　　　　佛陀的教义非常深奥，简单来说，所传达的就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。只要是伤害性的恶因，都要避免；如果是行善的善因，就尽量去做。重点是要能“自净其意”，也就是调伏自己的心——这也是最难的部分。

　　　　佛陀对众生的慈悲以及加持力不分贫富贵贱、无所不在，有分别的是众生的根器。换句话说，佛陀的慈悲没有分别，我们的虔诚心却有所差别。因为众生有分别心，所以佛陀的加持力在每个众生的感受上便完全不一样。

　　　　一个人对佛有完全的虔诚，他所得到的加持力是一百分；虔诚心只有一半，得到的加持力就减半；如果虔诚心只是少许，得到的加持力就只有一点点。如果你的虔诚心不够，业障没有清净，就是佛陀坐在我们前面，对我们的遭遇也无可奈何。因为业力是我们自己的，跟佛陀没有关系。佛陀有慈悲力，但因为业力的遮盖，使我们的心无法跟佛相应；没有办法跟佛相应，当然就得不到佛陀的加持力。

　　　　成就快慢的关键不在于外相，而在于我们内在心量所发出来的能力强度。例如，一个刚学佛的人和一个学了几十年佛的人，若在同一时间点上，此二者的心念没有差别，虽然在学佛的时间上有先后与长短的不同，但在修行的福报与智慧增长上没有高低。如果先学者的心没有常常安住在佛法上，而后学者的虔诚心跟慈悲心极为强烈，那么后者的成就可能超出前者。当你达到“人无我”的境界时，“法无我”也就随之而来，达到这两个无我境界的智慧后，再具备布施、持戒、忍辱、精进和禅定等慈悲力，就是悲智双运，我们了脱生死就比较容易了。

　　　　佛陀告诉我们轮回之苦的原因，又指引我们可以解脱轮回之苦的方向和方法。但是路是要靠我们自己走的。在这个行进的过程中，我们需要背负一些必要的行囊来作为自己在路途中的支撑。正知正见和虔诚心是必须的，这就像我们知道路途的大方向，但仍然需要导航一样。当具备正知见和虔诚心，我们就不会迷失方向，也会在解脱之路上少走很多冤枉路。如果我们只是行者，其实本身意义不大，如果我们在行进的过程中，还能做好指引他人共同在解脱之路上前行的导游，那就更有意义了。
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屈身下拜，莲花盛开

　　　　做一个真正的佛教徒，首先要学会拜佛。一开始要清楚是为什么要拜，要不然，拜了一辈子佛也不清楚拜佛有什么含义。

　　　　“佛陀”的意思是一个完全的觉悟者、完全开放的遍知一切者。我们拜佛的时候，双手合掌就像一朵莲花，莲花出淤泥而不染，表示佛陀不受轮回习气之染，另外一个意义是我们将自心本有的如来藏比喻成一朵莲花。双手置于胸前，就是要让我们的掌与心结合，意思是我的内心也是一朵莲花，只是它还有贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等烦恼和所知障碍的污染存在，也就是在这些习气还未破除之前佛性就像是在淤泥中的莲花。随着我们学佛修行，学会对众生慈悲，学会布施、持戒、忍辱、精进、禅定和空性智慧以后，一切轮回中的所知障和烦恼障就会慢慢破除。清净障碍、污染后，自心本性就像莲花一样出淤泥而不染。

　　　　头顶之下是身体，而无始以来身体造作了许多杀生、偷窃、邪淫等等恶业。将双手合掌放在头顶上，表示忏悔身体所作的所有业力，同时也代表对佛陀遍知一切的大智慧与大慈悲完全皈依的心态。接着，手掌往下移动，停在喉咙和嘴之间。嘴和喉咙是发出语言的地方，代表忏悔语言所造作的妄语、绮语、两舌、恶口伤人等一切罪业。另外一层含意是：因为佛的梵天妙音是从嘴中流露出来的，所以我们也要成就。如佛的语圆满，要善说无碍。再往下移，双掌再次放在胸前，代表忏悔由心所造作的贪念、嗔恨、邪见等等业力。

　　　　接着我们屈身下拜，额头、双掌，加上双膝盖，就是所谓的五体。当五体碰到大地的时候，我们观想贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢五毒在当下完全清净。如果做大礼拜就把整个身体伸直趴在地上，表示不只是五毒，还包括一切所知障及烦恼障，全部彻彻底底地忏悔。当我们站起来时，象征希望得到佛的所有一切智慧，包括身口意以及事业、功德等等一切智慧。

　　　　用这样的方式，一方面忏悔自己的业力，一方面怀着感恩的心来拜佛，才能真正达到我们消除自身业力、增长福报的目的。

　　　　我们在西藏习惯点酥