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中国通史-第994部分
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曷帐暗谜钠仿毁汗槔次邮臣萍从胂壬撬拱兑印！�2可是到任之后他又想马上离开因不允遂勉强留下。
是时姚安地区“上官严刻吏民多不安”。李贽以“原情论势”实事求是的态度“一切持简易任自然”以德化人反对暴政。认为“边方杂夷法难尽执日过一日与军与夷共享太平足矣”。在边疆少数民族聚居的地区采取比较灵活的做法这是有道理的。但他同时又说：对境内官吏的所作所为只要“无人告即装聋哑何须细问”“况天下事亦只宜如此耶”3。在封建社会里对地方官吏的执法情况放任自流不加过问只能残害人民这显然是错误的。李贽的无为而治的思想颇得府中僚属、胥隶的拥护。但是朝廷对他的做法并不欣赏因为这样做也势必损害封建皇朝的利益。他说：“最后为郡守即与巡抚王（凝）触与守道骆（问礼）触。王本下流不必道矣。骆最相知其人最号有能有守有文学有实行而终不免与之触何耶？渠过于刻厉故遂不免成触也。渠初以我为清苦敬我终及以我为无用而作意害我。”4连与自己“最相知”且“最号有能有守”的人都“不免成触”自然是无法再干下去了。万历八年（158o）三月他三年任满即“谢簿书封府库携其家”离开姚安到楚雄。自动放弃加官晋级的名利向巡按刘维提出舍官从民的辞呈。刘维不应允他便逃到滇西大理府鸡足山阅《藏经》执意不出。刘维无奈请于朝廷准其提前致仕1。七月初正式离任由此退出官场。
1《焚书》卷四《豫约·感慨平生》。
2《焚书》卷四《耿楚倥先生传》。
3《焚书》卷四《豫约·感慨平生》。
4《焚书》卷四《豫约·感慨平生》。
1关于李贽弃官的原因按照他自己的说法是无意再仕激流勇退自动辞官。而《罪惟录·李贽传》则说他“佞佛尝禅衣帽而坐堂皇视公事为台抨”。《明史·耿定向传》亦云：“贽为姚安知府一旦自去其冠服坐堂皇上官勒令解任。”
第三节著书立“异端”
李贽弃官之后为了不受本府、本县公祖父母管束以及避免“来而迎去而送；出分金摆酒席；出轴金贺寿旦。一毫不谨失其欢心则祸患立至”的麻烦尤其是为了“访友朋求知己”他宁愿“飘流四外不归家”2。因为有家人在黄安特别是黄安有耿定理和周思敬二位好友“聪明好学可藉以夹持”故自出滇即按过去约定的计划直接“取道适楚”3于万历九年春抵达黄安从此过着弃官为民寄居外乡“手不敢释卷笔不敢停挥”从事著书、倡导“异端”的新生活。
万历十年（1682）李贽在黄安耿家刻印苏辙的《老子解》并在进一步研究《老子》书的基础上撰《解老》二卷。从书中对一些问题的解释可以看出他对于事物相互对立和相互转化的辩证关系有了比较明确的认识。万历十二年七月耿定理死使他大为悲伤“寂寥太甚”以致“全不知身在何方亦不知欠少甚么”深感“实难度日”另一好友周思敬又“宦游中外去”。李贽“怅然无以为计”本想到南京去恰巧这时焦竑丁父忧家中窘困以故未能成行。而他与耿定理哥哥耿定向所持观点大相径庭关系很不相得早有矛盾。这年八月耿定向晋都察院副都御史李贽有《答耿中丞》一文曰：“天生一人自有一人之用不待取给予孔子而后足也。若必待取足于孔子则千古以前无孔子终不得为人乎”1反对以孔子的是非作为判断是非的标准。在中国历史上第一个公开举起反孔旗帜。耿定向“重名教”严守封建礼教恪守孔孟信条；李贽“识真机”反对封建伦理道德要求个性解放在黄安讲学时甚至破例招收女弟子两人的关系势必由龃龉而成水火。十三年四月耿定向再次升官擢刑部左侍郎自鸣得意骄傲待人使他们之间的矛盾趋于白热化李贽决然离开耿家寓居麻城。到麻城之初住于维摩庵。不久令人将住在黄安的家眷护送回闽即于万历十三年夏天写信与耿定向告别。其中谈了他对教导子弟的看法和宁愿饿死也决不屈服、忍辱为门下之客的处世态度2。翌年他以大无畏的斗争精神写了《答耿司寇》一文对封建理学家耿定向等人的思想行为进行了揭露。指出：他们之行事“殊无甚异于人者”“种种日用皆为自己身家计虑无一厘为人谋者。及乎开口谈学便说尔为自己我为他人尔为自私我欲利他我怜东家之饥矣又思西家之寒”云云；“实多恶也而专谈志仁无恶实偏私所好也而专谈泛爱博爱实执定己见也而专谈不可自是”言不顾行行不顾言“所讲者未必公之所行所行者又公之所不讲”。“反不如市井小夫身履是事口便说是事作生意者但说生意力田作者但说力田凿凿有味真有德之言令人听之忘厌倦矣”1。李贽痛恨理学家的欺世盗名和虚伪行为赞成劳动农民和商人言行一致的真实可爱从一个侧面反映出他已经脱离了封建阶级意识的束缚站到新兴的市民阶层一边。2《焚书》卷四《豫约·感慨平生》。
3《续焚书》卷二《释子须知序》。
1《焚书》卷一《答耿中丞》。
2《焚书》卷一《与耿司寇告别》。
1《焚书》卷一《答耿司寇》。
李贽还为商人大声疾呼公开提倡“私有”、“谋利”反对“无私”曰：“夫私者人之心也。人必有私而后其心乃见；若无私则无心矣”。“夫欲正义是利之也。若不谋利不正可矣”2。在资本主义生产方式已经萌芽的十六世纪后半叶李贽的这些言论实际上是反映了新兴商人阶级反对封建压迫、要求独立展的“图利”思想。这在当时是具有进步作用的。但他对理学的态度显然有些偏激。
万历十六年初李贽离开维摩庵孤身入麻城龙潭（龙湖）芝佛院与僧无念等同住院里“日以读书为事”。“所读书皆抄写为善本东国之秘语西方之灵文《离骚》、马、班之篇陶、谢、柳、杜之诗下至稗官之奇宋、元名人之曲雪藤丹笔逐字雠校肌襞理分时出新意。其为文不阡不陌摅其胸中之独见精光凛凛不可迫视。诗不多作大有神境”3。由于全心读书著述以致“全忘其地之为楚身之为孤人之为老须尽白而尽秃也”4。同年夏天因为天气闷热头秽不可闻遂剃以为常。李贽剃本是无意的并不是为了出家为僧。但这个无意的举动却给他带来一个好处用“剃以示不归”可以由此而拒绝家属时时来逼他回乡。事实上李贽从来没有受戒没有认祖和师虽落而未为僧也。可是在李贽剃后一些封建理学家竟然把他看作“异端”。“此间无见识人多以异端目我故我遂为异端以成彼竖子之名”1。从此李贽更加毫不畏惧地站在“异端”的立场上以“我头可断而我身不可辱”的英雄气概以哲学和历史学为阵地同封建主义进行不妥协的斗争。
这年夏天李贽编纂了第一部著作《初潭集》计三十卷。因“初落龙潭即纂此故曰《初潭》也”。是书借评价历史人物与事件给封建理学家以无情的讽刺和痛斥：“世之好名者必讲道学以道学之能起名也。无用者必讲道学以道学之足以济用也。欺天罔人者必讲道学以道学之足以售其欺罔之谋也。”2李贽在不断被驱逐、被迫害的生活中所完成的最著名的三部大书《说书》、《焚书》、《藏书》也均于这年开始编辑。其中《说书》有一大部分是在这年完成的。此书系读书笔记为他一生学问所寄。“因学士等不明题中大旨乘便写数句贻之积久成帙名曰《李氏说书》中间亦甚可观”3。
万历十八年初李贽刻印他一生事迹所寄之诗文集《焚书》计六卷。
该书以其“大抵多因缘语忿激语不比寻常套语恐览者或生怪憾故名曰《焚书》言其当焚而弃之也”4。书中称宋代理学家周敦颐、程颢与程颐、张载和朱熹等人是“口谈道德而心存高官志在巨富。既已得高官巨富矣仍讲道德说仁义自若也”1。又因为书中有与耿定向的信七封对其进行了严厉、尖锐的批判。六月耿定向闻之认为是对他的“诽谤”急忙抛出2《藏书》卷三二《德业儒臣后论》中华书局1974年版。
3袁中道：《珂雪斋近集·文钞·李温陵传》1935年襟霞阁主人重刊本。4《续焚书》卷二《释子须知序》。
1《焚书》卷二《与曾继泉》。
2《初潭集》卷八。
3《焚书》卷一《答焦漪园》。
4《焚书》卷一《答焦漪园》。
1《焚书》卷二《又与焦弱侯》。
《求儆书》由他的门徒、河南光山县人蔡毅中作序刊行“以告同志”妄图使“恶声不至于耳”同时竭力攻击诬蔑李贽。万历十九年耿定向为了进一步迫害李贽掩盖自己的面目并避免“后学承风步影”效李贽之所为一方面鼓动蔡毅中作《焚书辨》反诬李贽是“流毒百世”竭力维护封建道德。另一方面不惜采用卑劣手段乘李贽游览武昌黄鹤楼之机以“左道惑众”的罪名雇用流氓对李贽进行詈骂、围攻和驱逐。结果正如李贽所说的“本欲甚我之过而不知反以彰我之名”2。虽然有若干朋友为此离开了他使他因为老年失去朋友而时有“老苦”之感。但是更多的是因此而更加同情他、支持他。在武昌湖广左布政使刘东星直接出面保护他湖北著名的公安派袁宗道、宏道、中道三兄弟从此开始和他密切往来。他自己更没有因此而停止斗争继续写了《读书乐》、《豫约》等一批著作回顾自已走入仕途后的种种遭遇总结思想抨击明朝的黑暗政治强烈地表现出他“平生不愿属人管”的叛逆精神。同时应友人之邀于二十四年至二十五年出游山西、北京等地并在游途中完成《孙子参同》《净土诀》诸书。
万历二十六年夏初游南京与焦竑等共同研读《周易》和最后修订《藏书》。《藏书》共六十八卷二十七年秋由焦竑主持在南京正式刊行。它是李贽经过多年的努力精心编撰的一部历史人物传记著作也是他一生精神所寄。全书分《世纪》、《列传》两部分被传者计八百人上起战国下迄元末按照自己的是非标准评说古人否认道统把程、朱等理学家摒于“德业”之外褒贬人物独立思考不盲从儒家教条体现了他运用朴素辩证法研究历史的进步史观。他明确指出：“人之是非初无定质。人之是非人也亦无定论。无定质则此是彼非并育而不相害。无定论则是此非彼亦并行而不相悖矣咸以孔子之是非为是非故未尝有是非耳昨日是而今日非矣今日非而后日又是矣。”1李贽关于男女平等诸方便的思想见解在《藏书》中也有鲜明的表现。在南京李贽还三次会见意大利传教士利玛窦作诗赠之称其为“我所见人未有其比”。他深感遗憾的是不理解利氏来华的目的“毕竟不知到此何干也”2。
万历二十八年春曾任过湖广左布政使后为工部尚书兼右副都御史、总督河漕的刘东星3亲自到南京接李贽北上于三月底抵达山东济宁漕署。一到济宁李贽便抓紧时间利用署中的有利环境日夜著述编成《阳明先生道学钞》八卷（第八卷为《阳明先生年谱》）。尔后回到湖北麻城即遭到封建统治者的残酷迫害。
2《焚书》卷二《与杨定见》。
1《藏书》卷《世纪列传总目前论》。
2《续焚书》卷一《与友人书》。
3见《明史》卷八四《河渠二》、卷二
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