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明史》记述：2《明史》卷二九九《刘渊然传》。

　　　　1王锜：《寓圃杂记》卷四《张宗茂尸解》。

　　　　2《明史》卷三o七《继晓传》。

　　　　帝益求长生日夜祷祠简文武大臣及词臣入直西苑供奉青词。四方奸人段朝用、龚可佩、蓝道行、王金、胡大顺、蓝田玉之属咸以烧炼符咒荧惑天子然不久皆败独仲文恩宠日隆久而不替士大夫或缘以进。1陶仲文的被宠主要是他进献的丹药对世宗“有验”。

　　　　嘉靖中叶上饵丹药有验。至壬子冬命京师内外选女八至十四岁者三百人入宫。乙卯九月又选十岁以下一百六十人。盖从陶仲文言供炼药用也。2据一些史家分析嘉靖间著名的“宫婢之变”很可能便与这种用少女炼制丹药有关世宗本人险些在那场宫变中丧命但是他却终生笃信道教不已。

　　　　内阁大学士严嵩便是以作青词而得到世宗的信用而大学士夏言则因不冠世宗所赐香叶冠而遭疏远终至被祸。在这种情形下士大夫们也纷纷成为道教的崇信者。当然明朝士大夫们对于道教的信奉还有一个原因是他们对于道教方术的兴趣。随着明代朝政的日趋从皇帝到官员都成了修炼方术的信奉者而且这种上行下效的风气一直影响到了民间。

　　　　明代的道教就是在这样一种极特殊的条件下展的。所以它的特点一方面是烧炼另一方面是世俗化。在这样条件之下展的道教很难在教义和组织上有所提高因此也就不可能凭借从上层社会到民间对于烧炼推算的兴趣而得以展。

　　　　从第四十六代天师张元吉到第五十一代天师张显祖的情况很能反映道教在明代的处境。张元吉于天顺、成化间屡进封号而成化五年（1469）其杀人事论死系狱后改杖一百戍甘肃卫以母老还家死于家中。其子张玄庆得嗣为真人传至张永绪“荒淫不检死无嫡子”。为吏部奏不当复袭江西守臣亦言：“张无功于世有害于民宜永裁革。”遂以礼部所定革封号以裔孙张国祥为上清观提点后复其真人号。至万历间“其人时时入朝京师频留主斋醮。与其子为狎邪之游。各买乐妇为姬妾至今遨游诸贵戚间饮博谐谑之外他无所解”1。据《明史》记述：张氏自正常以来无他神异专恃符箓祈雨驱鬼间有小验。顾代相传袭阅世既久卒莫废去云。2明代的道教经典不盛组织混乱日趋衰微而且道教在民间的传播过程中逐渐生变化成为民间宗教组织脱离了道教原有的宗旨。

　　　　在《明史·艺文志》中收录的明代道家类著作共计五十六部。其中最为主要的有《道藏目录》四卷《道经》五百十二函以及焦竑的一系列有关道教的著作《老子翼》、《老子翼考异》、《庄子翼》、《南华经余事杂录》、1《明史》卷三o七《陶仲文传》。

　　　　2沈德符：《万历野获编》补遗卷一《宫词》。

　　　　1沈德符：《万历野获编》补遗卷四《真人张元吉》。

　　　　2《明史》卷二九九《张正常传》。

　　　　《南华经余事杂录拾遗》等。此外《艺文志》中未著录的还有道士白云霁所著《道藏目录详注》四卷见于《四库全书总目》。

　　　　《艺文志》中所记的《道经》即后来世称的《道藏》始修于永乐间由第四十三代天师张宇初主持纂校终永乐之世而未竣至正统间再行纂校十年（1445）刊行颁赐天下宫观计四百八十函五千三百零五卷。万历三十五年（16o1）第五十代天师张国祥奉敕续补《道藏》三十二函前后合计五百十二函五千四百八十五卷。

　　　　《道藏》按照传统的道家“三洞”、“四辅”、十二类的分类法：三洞者一、洞真部元始天尊所流演是为大乘上法；二、洞元部太上老君所流演是为中乘中法；三、洞神部亦出太上老君是为小乘初法。四辅者其一、太元部洞真之辅也；二、太平部洞元之辅也；三、太清部洞神之辅也；四、正一部三洞三辅所会归也其七部子目则各分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏十二类。1《道藏》所包括的内容十分广泛除去道教的经典之外还收集了先秦至宋的诸子百家之作以及关于医药、养生和炼丹术方面的著作。

　　　　明代《道藏》的纂修是对于道教文献的一次规模甚大的总结对于道教的展应当具有重大的意义但是由于明代道教后来展的状况所限有明一代道教文献还是相当贫乏的。

　　　　明代的道教支派主要有正一派、全真派、武当派和丹法派（东派）。正一派即明代敕封的张天师一派由于得到了朝廷的有意扶持这一派于明代最盛。武当派的创始人张三丰生活于元末明初太祖、成祖都曾专门派人找寻其踪迹他因此而名声甚大。成祖即位后声称曾受真武大帝的护佑于是大兴土本修建武当山宫观武当派由此而成为明代道教的一个主要支派。丹法派创于明嘉（靖）、隆（庆）、万（历）间的道士6西星（152o—16o6）。这一派原是以烧炼丹药为主的到6氏以后进一步展了男女同修的阴阳丹法以炼就内丹。这种修炼方法投合了晚明士大夫们的纵欲思潮。关于道教炼内丹的著作在明初修纂《道藏》的时候便小心地加以删除了所以6氏的著作是在这方面保留下来的比较有代表性的文献。

　　　　1《四库全书总目》卷一四六《子部·道家类》。

　　　　第三节民间宗教明代的民间宗教中最主要的是白莲教。朱元璋投身元末明教为主体的农民起义而取天下建立了明朝。但是当时的明教实际上已经不是由摩尼教展而成的明教而是“已合于佛已混于道又与出自佛教之大乘教、三阶教合”。“又与出自佛教净土宗之白莲社合与出自佛教净土宗之弥勒教合。至元末遂有红巾军之全面起义。”1所以许多材料中可以看到当时的起义教众所宣传的还是白莲教的教义。但这时的白莲教所宣扬的弥勒下生及明王出世的说法实际上是融合了弥勒教和明教的教义成为一种混合型的民间宗教。

　　　　民间宗教一般是由佛、道两教分化而成它的一个主要特征是教义的简明并且由于其在民间传布极易生各种民间宗教的互融而且在传布过程中往往产生许多的分支所以有时候不大容易加以区别而习惯于统称之为白莲教。

　　　　明朝建立后明廷对于明教、白莲教等民间宗教采取了严禁政策。这主要是为了防止白莲教之类的民间宗教在组织民众反抗政府方面的潜在作用但是白莲教的活动却始终没有停止。在明初白莲教在全国的活动相当活跃如洪武初年陕西的王金刚奴起义继承元末韩林儿龙凤年号前后坚持四十余年：陕西妖贼王金刚奴于洪武初聚众于沔县西黑山寺等处以佛法惑众。后又与沔县邵福等作乱。其党田九成者自号汉明皇帝改元龙凤。高福兴称弥勒佛金刚奴称四天王。1王金刚奴直到永乐七年（14o9）才被官府捕杀。而同年湖广湘潭又爆了李法良领导的弥勒教起义。永乐十六年（1418）北直隶附近有刘化自称弥勒佛下世在新城、真定、容城和山西洪洞等地传教受戒者甚众相约起事事泄被捕杀。两年后便又有山东唐赛儿起义成为明初最具影响的白莲教起义。

　　　　唐赛儿者蒲台民林三妻也。儿时能刻纸为人马使战斗。自号佛母预言成败事颇验往来益都、安丘、即墨、寿光诸县相煽诱。2永乐中山东民妇唐赛儿夫死唐墓祭回经山麓见石罅露出石匣角唐视之中藏宝剑妖书唐取书究习遂通晓诸术。因削为尼以其教施于村里悉验民翕然从之初亦无大志画冗浩阔妖徒转盛至数万官捕之唐遂称反官军不能支。1当时山东是白莲教活跃的地区所以唐赛儿能够一呼百应至其起义被镇压失败后官府仍无法得到唐赛儿的踪迹。

　　　　这些史料中记述的唐赛儿所得的“妖书”便是白莲教所称的宝卷也1吴晗：《明教与大明帝国》载《读史札记》。

　　　　1沈德符：《万历野获编》卷二九《再僭龙凤年号》。

　　　　1祝允明：《野记》卷二。

　　　　就是教义的经典。白莲教教义在明代还在不断展到正德以后白莲教吸收了罗教教义中的“真空家乡无生父母”的说法奉“无生老母”为创世主而弥勒下世则是由“无生老母”派来领导教众前往“真空家乡”的。这对于当时处于水深火热中的百姓们无疑是最富吸引力的。

　　　　到明朝后期随着政治的社会矛盾激化白莲教等民间宗教的传播也更加活跃并且由白莲教众为主体的农民起义不断生。主要有：嘉靖二十五年（1546）汶上连氏与白莲僧惠金、杨惠通起义；嘉靖三十六年（1557）乌镇道人李松起义；嘉靖中重庆大足蔡伯贯起义；万历二十七年（1599）徐州赵一平、孟化鲸起义；万历三十二年（16o4）福建瓯宁吴建、吴昌起义；万历三十四年（16o6）临淮刘天绪起义；万历四十二年（1614）王森起义；天启二年（1622）王森弟子徐鸿儒起义。

　　　　明代的白莲教在展过程中产生出许多分支明末著名的白莲教经卷《古佛天真考证华宝经》中确认为白莲教支派的就有：红阳、净空、无为、西大乘、黄天、龙天、南无、悟明、金山、顿悟、金禅、还源、圆顿、收圆等等。而当时的涅槃教、三一教、长生教、老子教、龙华会、忠勇会等也都是白莲教的分支应州的罗廷玺、湖州的马师祖、单县的唐云峰、重庆的蔡伯贯等则都是当时较为著名的白莲教领。可以说终明之世白莲教始终活跃于全国各地的民间贯穿于整个的下层社会甚至宫中宦官也多有信奉白莲教者因此民间宗教的传播成为明朝统治者深感不安之事。1明代的民间宗教虽然大多属于白莲教的支派但是其中也有较为特殊的情况如罗清创立的无为教高阳、韩太湖创立的弘阳教即曾有不同于白莲教的特点只是在其展过程中逐渐与白莲教融合了。

　　　　无为教即罗教创始人为明朝成化年间的山东人罗清他初奉佛教禅宗在其基础上吸收道教及各种民间宗教的教义创立无为教。后为得到正德时当权太监张永等人支持写成《罗祖五部经》（《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显正钥匙卷》、《正信除疑无修证自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》）因其崇奉无为诋毁白莲教所以得到了正德皇帝的支持罗清被封为“无为经师”其《罗祖五部经》由官方刊行成为明代官方支持的唯一的一个民间宗教。但是因为无为教提出了“真空家乡无生父母”的劫变及改造现实的观点其后逐渐与白莲教相接近到万历四十四年（1616）遂为朝廷所查禁。

　　　　弘阳教的创始人为万历间山西洪洞高阳他主要活动于当时的京城北京并且在宫中宦官们的支持下刊印弘阳教的经卷宣传“红阳劫尽白阳1王友三：《中国宗教史》第五章《中国民间宗教》第1188页。

　　　　当生”的劫变口号认为世界分青阳、红阳、白阳三个阶段每一劫变时便生大乱到白阳的阶段即成为最光明的世界。

　　　　高阳死后道士韩太湖继续传播弘阳教但是他奉罗教创始人罗清为祖师吸收罗教的教义而且仿罗清撰写了《混元弘阳飘高祖临凡经》、《弘阳苦功悟道经》、《弘阳叹世经》、《混元弘阳显性结果经》、《弘阳显性结果深根宝卷》也称五部经后又将经咒等编成五部经称小五部经。韩太湖也长期在北京传教多与宫中宦官交结但是他与高阳不同之处在于高阳时