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中国通史-第906部分
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谄溲д咴铡！彼虼嗽瘛抖桃攀椤范颂酢ⅰ吨熳佑锫肌范惶酢凹摺薄澳宋鹛蹙堇硪灰黄饰觥�1。这部“专攻程、朱”的著作在当时能够问世一方面固然由于朱子学的一统地位还没有像后来那样绝对同时也由于道衍的特殊身份。待到道衍死后他的这部著作就遭到了儒士的焚毁。其友张洪称：“少师于我厚今无以报但见《道馀录》即焚之不使人恶之也。”3龙文彬：《明会要》卷三九《职官十一》。
1《明史》卷七四《职官三》。
2查继佐：《罪惟录》列传卷二六《永隆传》。
1姚广孝：《道馀录》序。
2目的是要使这部专攻程、朱的著作不再传世。《道馀录》的出现应该说是一个特例道衍死后这种情况便不大再会生了。仅仅十二年以后宣德五年（143o）修成的《明太宗实录》中已经写道：“广孝尝著《道馀录》诋讪先儒为君子所鄙。”3而且永乐初上书“诋讪先儒”的朱季友便曾因此罹祸。
佛教在明初即被定为了经典之学在朱学统治地位日益确立的情况下自然是难得展的。
永乐中佛教得到一定程度展的另一个原因是朝廷对于藏传佛教的重视。不过那只是为了加强对于西南乌斯藏地区的控制而并非真的要展藏传佛教。
永乐以后还有一个较为特殊的情况便是宦官与佛教的关系。宦官因其特殊的身份和心态颇重佛教的修来世之说因此支持建寺度僧。景泰二年（1451）正月太监兴安以皇后旨度僧道五万余人于谦进言不纳从此以后建寺度僧之事便一而不可止。弘治中尚书马文升的奏疏中谈到成化末年寺院僧人的情况：定制：僧道府不过四十名州不过三十名县不过二十名。今天下一百四十七府二百七十七州一千一百四十五县共额设僧三万七千九十余名。成化十二年度僧一十万二十二年度僧二十万以前各年所度僧道不下二十余万共该五十余万其军民壮丁私自披剃而隐于寺观者又不知几何。1马文升用“创修寺观遍于天下妄造经典多于儒书”概括了当时佛教的情况这与明初相比显然有了相当大的展。
从现存的材料看明代佛教的展主要还是在正德以后这与明代思想文化展的情况是同步的。本来也可能在成化时就展起来但是追寻祖制的“弘治中兴”将其推后了二十余年。正德以后心学的兴起对于禅学的展有所刺激到晚明王学末流更走向禅化禅学也随之而得到了展。明代佛教各宗的名僧以及明代的四大高僧均出现于正（德）、嘉（靖）以后。一、禅宗。
明代禅宗主要有临济宗和曹洞宗两个支系。
临济宗的展主要在嘉靖到万历以后从笑岩德宝（1512—1581）以禅学与诸儒学者相交而知名其后有门人幻有正传（1549—1614）正传门人中又有圆悟最为著称。圆悟号密云宜兴人原姓蒋。三十岁以后出家龙池山禹门寺天启三年（1623）于天台山通玄寺开堂说法始有名声。先后主持嘉兴金粟寺、福州万福寺、宁波天童寺等因其弘扬临济宗风故有“临济中兴”之称。
2郎瑛：《七修类稿》卷四三《姚广孝》。
3《明太宗实录》卷一九八永乐十六年三月戊寅。
1转引自《明会要》卷三九。
曹洞宗在明代的著名高僧有慧经及门人元来、元贤和高僧圆澄等。慧经（1548—1618）晚年长期主持江西黎川寿昌寺。他主张农禅并作是一位将躬耕田野与讲禅说法结合起来的高僧。他的门人元来（1575—163o）以提倡“禅、净无二”而闻名。元贤（1578—1657）幼年致力于儒家的程、朱理学由儒而入释的经历对于他后来的展影响颇大他因此重于著述主张兼容并纳。曾经明确提出：“禅、教、律三宗本是一源如鼎三足缺一不可。”并且强调儒、释、道三教一理。1他的思想明显地代表了明后期佛教展的趋势。
二、净土宗。
明代净土宗的展也是在嘉靖以后其主要代表人物是被称为“莲宗八祖”的袾宏袾宏（1535—1615）是明代四大高僧之一。他先后著有《答净土四十八问》、《净土疑辩》等净土宗的重要著作。但是他同时也积极主张“禅净一致”而且重视华严宗的教义代表了明朝后期佛教各宗渐趋融合的展趋势。
三、天台宗。
明代天台宗于万历年间始有“天台中兴”之说其中兴高僧为传灯。传灯（1553—1627）于万历十五年（1587）入天台山习天台之学兼习禅宗和净土宗教义也是博及诸宗的高僧。其后有称明代四大高僧之一的智旭（1599—1655）在弘扬天台教义的同时进一步主张各宗融合三教合一成为明末三教合一的推动者之一。
除去佛教的上述三个宗支外其余各宗如律宗、华严宗等在明代一直处于衰微之中没有突出的人物与学说出现。
明代的四大高僧除净土宗的袾宏大师、天台宗的智旭大师外还有紫柏真可和憨山德清。袾宏与智旭虽然各有宗派但都是主张各宗融合的而且主张儒、释、道的相合。而紫柏与憨山则不仅主张三教的合一而且自身也从无明显的宗派。他们之所以成为名声响亮的高僧其原因也正在于此。紫柏（1543—16o3）后于万历中“妖书案”中被牵入狱而死憨山（1546—1623）亦于万历间以私造寺院罪入狱论戍而其于戍所讲佛居然使戍卒们闻之若痴。
不固执于佛家之说而与儒、道相合就使得佛教为士大夫们所接受这同晚明士大夫们近禅的趋势是一致的。三教合一是晚明儒、释、道三家展的共同趋势林兆恩（1517—1598）的“三一教”更是这种三教合一的具体实践。
1王友三：《中国佛教史》第五编第二章《明清佛教》第749页。
第二节道教道教是中国本土的宗教因此道教历来有着较为广泛的社会基础。朱元璋起自民间对于道教有特殊的感情在他打天下时身边的周颠和铁冠道人张中就都是道士。而他本人也经常阅读道教的经典《道德经》。明初最为著名的功臣刘基也是颇信道教的传说中他曾师从九江道士黄楚望得其天文地理术数之法。在明初的功臣当中刘基近道而宋濂近佛。历朝的统治者都要宣传自己是有天命的因此就要神化自己道教在推算占卜方面的传统于是成为统治者神化自己的工具。
明建国后道教与佛教一样成为朝廷确定的官方宗教。洪武元年（1368）江西龙虎山第四十二代天师张正常被召入朝明太祖命去其天师之号封为真人世袭称龙虎山正一真人秩正二品。另设法官、赞教、掌书各二人。阁山、三茅山各设灵官一人正八品。另设太和山提点一人。这完全是一种特殊的恩封与对于当时全国道教的管理并没有直接关系。掌管全国道教事务的机构还是与佛教的善世院同时成立的玄教院。洪武四年（1371）玄教院与善世院同时革罢。次年开始由朝廷给道士度牒。十五年（1382）始置道录司设左、右正一各一人正六品；左、右演法各一人从六品；左、右至灵各一人正八品；左、右玄义各一人从八品基本与佛教的管理一样。但是道教与佛教不同之处在于它还要承担郊祀活动所以从洪武十一年（1378）起又专门设立了神乐观掌乐舞以备祭祀。设提点一人正六品；知观一人从八品。神乐观隶属于太常寺与道录司没有统属关系。对于地方道教的管理则于府、州、县分设道纪司以掌其事。
明朝的建立给了各种势力表现自己的机会而朱棣的起兵夺位在某种程度上也可以说是一次新的权力更替。在帮助朱棣起兵的谋臣当中就有一些以占卜为长的方士成祖最主要的谋臣姚广孝虽然是僧人但是也曾于苏州灵应宫从道士席应真习方术。也许是出于这种情况所以永乐初年曾有人给成祖进献《道经》希望以此获用但是这时候成祖更需要标榜的是以儒道治天下进献《道经》的人因此遭到了成祖的斥责他说：“朕所用治天下者《五经》耳《道经》何用？”1但是到永乐十五年（1417）却有了一次对于道人徐知证、徐知谔的敕封。徐知证被敕封为“九天金阙明道达德大仙显灵溥济德微洞元冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪恩真君”徐知谔被敕封为“九天玉阙宣化扶教上仙昭灵溥济高明宏静冲湛妙应仁惠护国佑民隆福洪恩真君”。当时还在北京兴建了洪恩灵济宫。这是明初对于道教的一次盛典。据说原因是一个名叫曾辰孙的道士在为成祖医病时祷于二徐真君而且梦见二徐真君授以灵药才治好了1娄性：《皇明政要》卷四。
成祖的病。这件事在当时造成了一些社会影响同年八月便有人献金丹方书给成祖称其可以长生不老。成祖没有听信这些话令其人自食金丹烧毁方书不许再以此惑人。但是由曾辰孙进药引起的二徐真君的封敕之事反映了从明初开始道士的丹药便与宫廷生活有着紧密的联系。明朝的皇帝从成祖开始几乎没有不服用道士丹药和用房中术的。这也就使得明代的道教与佛教完全走上了两条不同的道路。与佛教的学术化不同明代的道教走的是一条修炼斋醮的道路。
在成化以前一些知名的道士还较为追求戒行如历洪武、永乐、洪熙、宣德四朝的道士刘渊然史称其“在道术为人清静自守故为累朝所礼”2。其徒邵以正及道士沈道宁均以道术知名。再如：“玄妙观道士张宗茂自幼传其师李雷谷之法祈祷必应戒行亦端。后举为道纪非其所好常托病不视事。”1但是成化以后方术便成了人们谋官的捷径。
明宪宗时方士李孜省以方术得幸内阁大学士万安也借进献房中术而固宠。所以成化朝僧道多以符箓烧炼得官到孝宗即位后裁汰以僧道得幸的在朝官员数目已经相当惊人了：孝宗初诏礼官议汰。礼官言诸寺法王至禅师四百三十七人喇嘛诸僧七百八十九人。华人为禅师及善世、觉义诸僧官一百二十人道士自真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人请俱贬黜。2孝宗虽然对僧道进行了整顿但是他本人也是信奉道家的宦官李广便以道家修炼之术获幸。
有明一代道教最为显贵的时候是在嘉靖朝世宗因为过度崇信道教而与宋徽宗一样得到了“道君皇帝”之名。而且他自己也确实有道号。嘉靖三十五年（1556）他为其父上道号为“三天金阙无上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊开真仁化大帝”。其母为“三天金阙无上玉堂总仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君”。自号“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”。后加号为“九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人无虚圆应开化伏魔忠孝帝君”再号为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”。
嘉靖朝最受宠幸的有道士邵元节和方士陶仲文。邵元节为龙虎山上清宫道士。世宗即位后“惑内侍崔文等言好鬼神事日事斋醮”。邵元节于是被召入朝大加宠幸。为建真人府于城西以其孙为太常丞邵本人后来官至礼部尚书赐一品服其徒陈善道等俱进秩其师李伯芳、黄太初封为真人。邵元节死后得赠少师陶仲文更得以封恭诚伯。道教的获宠与皇帝追求长生有直接关系。据《明史》记述：2《明史》卷二九九《刘渊然传》。
1王锜：《寓圃杂记》卷四《张宗茂尸解》。
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