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中国通史-第589部分
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o43—1121）在杭州白云庵起的一个教团提倡素食念佛所以又称白云宗。它援引天台教义攻击禅宗在宋代一直被当作异端而受到禁止。入元以后白云宗为政府承认得以公开活动势力展很快。其中心在杭州普宁寺。延祐七年（132o）复被官方作为异端邪说取缔此后逐渐绝迹。
白莲教渊源于佛教净土宗的弥陀净土法门其创始人为南宋初年的吴郡昆山僧人茅子元。他所创立的白莲教并不要求门徒出家可以娶妻生子在家出家所以在下层社会中得到迅的传播。至十三世纪二三十年代已经是“处处有习之者”1并在宋亡之前已经传到了北方。
元代白莲教的展比较曲折。元朝统一后一部分白莲教徒在杜万一的领导下于宋亡后次年曾举兵起义。起义失败后白莲教仍然取得合法地位。庐山东林寺在元成宗时一再受到政府的封赏从而推动了该教在全国的空前规模的展。但元政府内部对白莲教一直存在两种意见。因一些地方白莲教徒的骚乱活动武宗在继位之初（13o8）下令“禁白莲社毁其祠宇以其人还隶民籍”（《元史·武宗纪》）。后因镇江妙果白莲寺和尚普度赴大都通过国师感木鲁（即哈迷立）人必兰纳识里向皇太子爱育黎拔力八达活动并为此上书武宗。爱育黎拔力八达即位后下旨恢复白莲教的合法地位。这时其信徒不但有下层百姓还有社会上层人士。寓居大都的高丽国王也皈依白莲教并在其国内创建寿光寺白莲堂。但英宗即位后又于至治二年（1322）下令限制白莲教的活动。在民间白莲教徒的数目一直不断增加。到元末白莲教为红巾军起义所利用2。
元代佛教典籍的流传颇具时代的特点。吐蕃藏经在这时传入内地。其中有一部分是从汉译佛典重译的但也有相当部分直接译自梵文。由是出现了对汉文藏经和藏文藏经进行比较研究的目录学著作即吉庆祥的《至元法宝勘同总录》1o卷。同时有部分藏文佛典在这个时期译为汉文被吸收到汉文藏经中。武宗时期继八思巴字创制、改进之后由大德29人译藏文经藏为蒙文可惜其刊本今已不传。在汉文藏经的刊印方面至元时期元政府对金代传下来的大藏经板（系以北宋版大藏经为底本雕造）加以校补雕刊印36藏颁行各方。白云宗僧人、杭州普宁寺住持道安、如一、如志等2《佛祖历代通载》卷二二《惠汶传》。
1《佛祖统记》卷五五《事魔邪党》引良渚语。
2参见杨讷：《元代的白莲教》《元史论丛》第2辑1983年。
起刊刻的藏经称为普宁寺本6o1o卷。自宋季开始雕造的碛砂版藏经也在元代完成共63oo余卷。据新近表的资料元代后期还曾刊印过官藏1。1童玮等：《元代官刻大藏经的展》《文物》1984年第12期。
第二节道教宋室南迁后在北方活动的道教主要是太一、大道（蒙哥时期改名为太真）、全真等诸派及浑元教等。其中正一为宋以前旧教派而全真等则为宋室南渡后北方新创教派。
全真道由道士王喆于金朝中期所创追随他为展全真道作出重要贡献的是其七大弟子。全真教宣扬道、儒、释三家合一兼而修之故号全真。金末元初全真道及时投效蒙古统治集团因而后来居上获得了比太一、大道诸教以及佛教、儒学等远为优越的地位以至能在三四十年内在北方长期维持“设教者独全真家”的局面2。蒙哥在位时期生了两次佛道辩论全真道士两次遭到失败。其结果不但使道教的地位降至释教之下而且也稍稍改变了全真道在北方道教诸派中一门独尊的状况。全国统一以后活动于南宋故土的旧道教符箓各派继续流行于江南各地；在北方传播的仍然是全真、真大等教而以全真道的势力最大。
道教势力在世祖至元年间又经受了一次严重的打击。蒙哥时曾勒令道教归还被他们霸占的佛寺二百余所。到至元十七年“僧人复为征理”。据释教声言全真教徒殴击僧徒诬僧人纵火声言焚米三千九百余石。这场官司仍以道教失败告终全真道士被诛杀、剿刖、流窜者达十余人。释教乘势要求朝廷追究曾经蒙哥禁断、但尚流行于世的道教伪经。元廷遂于次年命释门诸僧、翰林院文臣偕正一天师张宗演、全真掌教祁志诚、大道掌教李德和等人会集长春宫考证道藏诸经真伪。释道辩论达数十日之久结果除《道德经》外其余道教经典悉被判为伪经。释教敦促朝廷再次下令焚经忽必烈说：“道家经文传论踵谬非一日矣。若遽焚之其徒未必心服。彼言水火不能焚溺可姑以是端试之。俟其不验焚之未晚也”。他命令道教诸派各推一人佩符入火“自试其术”。张宗演等人惊慌失措承认“此皆诞妄之说。臣等入火必为灰烬实不敢试但乞焚去道藏”。忽必烈于是下令除《道德经》外其余道教诸经一概焚毁并禁止醮祠遣使晓谕诸路遵行1。这次打击祸及南方道流其影响过蒙哥时局限于北方的焚毁道藏之举。不过《道德经》外“其余文字及板本化图一切焚毁”的诏令并未完全执行。由于正一道人张留孙通过太子真金向忽必烈恳请道经中之“不当焚者”或“醮、祈、禁、祝”等仪注皆得保存2。忽必烈末年又撤销对醮祠的禁令“凡金箓科范不涉释言者在所听为”。当时由于桑哥等权臣沮遏这道诏旨只在京师公布“而外未白也”。成宗即位以后又将2王恽：《真常观记》《秋涧集》卷四o。
1《圣旨焚毁诸路伪道藏之碑》《至元辩伪录》卷五。
2虞集：《张留孙墓志铭》《道园学古录》卷五o；袁桷：《张留孙家传》《清容居士集》卷三四。它重新颁行天下1。道教这才从焚经厄运中喘过一口气来。自蒙哥时候起全真、真大、太一等教门宗教领袖的掌教地位均由朝廷任命或加以承认。入元以后更由此展为一项特殊的制度：“国朝之制凡为其教之师者必得在禁近号其人曰真人给以印单得行文书视官府。”2各宗掌教的人选由本宗上层推定后经皇帝批准赐印有时也直接由皇帝委派本宗中深孚众望者担任。在南方世代居住在龙虎山的第三十五代正一天师张可大南宋季年已受敕提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓。忽必烈攻鄂时他曾对来访的蒙古秘使预言“后二十年当混一天下”3。忽必烈灭南宋后对可大之子三十六代天师张宗演倍加宠渥命其主江南道教。此后嗣位的历代正一天师也都经过元廷的认可受真人之号袭掌江南道教事4。成宗时三十八代天师张与材又受封为正一教主主领三山符箓。江南道教符箓各派遂正式并于正一道门之下。正一天师就是正一掌教。惟元廷仍许其住在龙虎山不像北方三派掌教“必得在禁近”。
元政府除了对各派掌教竭力加以控制外还设置专门机构对“教法”
以外的事务特别是涉及国家与道教之间关系的各种有关事务加以干预和管理。在中央以道教隶集贤院；地方上各教门郡置道官一人领其徒属用五品印。宫观各置主掌。元代道官主要有道录、道正、道判、提点等。道官虽多由道士充任但一般由政府任命。地方上的道官衙门和宫观之间有时也会生冲突。
元代道教人物中最著名的自然是长春真人邱处机。邱处机是全真道创始人王喆七弟子之一。他曾奉成吉思汗召请远赴中亚。他死后全真掌教尹志平（1169—1251年）、李志常（1193—1256）在促成本宗的全盛方面显示了经营大家的才干在他们的主持下全真道进行了几项大规模的活动。其中包括为邱处机举行显耀的葬礼；大兴土木、广建宫观乃至筑道院于和林；在终南祖庭会葬祖师王喆并扩建重阳万寿宫；刊行道藏；在广度门徒的同时竭力争取朝廷的信任和支持。另一个值得一书的人物是真大道第九传掌教张清志。在八传掌教岳德文死后张清志归丧大都天宝宫“丧毕潜遁”。数年后为徒众推举曾任掌教。因不堪谒请逢迎而隐去。后因找不到合格的继任者朝廷遣使寻访给驿致之。张清志度不可辞只得入京但他舍所赐驿乘徒步赴京。到达大都以后深居寡出。贵人达官来见常告病不出1姚燧：《长春宫碑》《牧庵集》卷十一。
2虞集：《岳德文碑》《道园学古录》卷五o。
3《张可大传》《汉天师世家》卷三（载《续道藏》）；宋濂：《张天师世家传序》《宋学士文集·翰苑别集》卷六。
4下述史料明显地反映了张天师须经朝廷认可的事实：“延祐三年丙辰张国梁（张与材）仙逝以印、剑授之（按指其子嗣成）命袭教。开府张宗师（按指张留孙）闻于朝。仁宗遣使至山命主教事。”见《张嗣成传》《汉天师世家》卷三。
但对于社会贤良却宁愿徒步去见1。随着元廷对道流的利用和笼络其上层率多趋炎附势肆行威福早已忘记了刻苦自励、淡泊寡营的标榜2。张清志的行止与他的同道相比应该说还是高出一筹的。
由相传为张道陵后裔世代相袭的正一道天师的居处龙虎山宋代已成为官定的正一道祖山。元代正一道另外还有两个著名人物即张留孙（1249—1322年）、吴全节（1266—1346年）师徒。张留孙信州（今江西上饶）贵溪人。少时入龙虎山学道。正一天师张宗演奉忽必烈之命北觐时选留孙等从行。与北方的全真、真大等清修派别不同正一诸派都持符箓念咒作法大概更容易得到蒙古贵族的信从。元廷选正一道士留住大都诸人以“北方地高寒皆不乐居中”。最后留下了奏对称旨的张留孙。张留孙以法术为皇室驱邪禳灾渐受眷隆。至元二十五年元廷以其预议掌管道教的集贤院事实际上把他推上了南北道教诸派钦定盟长的席位。此后他主盟道坛三十余年受玄教大宗师印视二品领集贤院事位大学士之上进入元代品秩最高的道官之列1。张留孙死后至元年间由他推荐入京师的吴全节继任玄教大宗师。吴全节深通儒术在“学问典故”方面一直是张留孙的顾问。张留孙、吴全节与朝中许多较有地位的儒臣保持着比较融洽的关系。除主盟道教外他们亦经常利用自己的特殊身份与议国政“国家之政令得失、人才之当否、生民之利害、吉凶之先征苟有可言者未尝敢以外臣自诡而不尽心焉”2。这个阶段正一道对元廷的政治影响似乎过了全真等教派。吴全节死后继任玄教大宗师的是其弟子夏文泳（1277—1349）。
由于蒙古帝国版图辽阔道教随着被蒙古人征的汉人传播到遥远的边疆。十三世纪二十年代阿力麻里的道教徒曾设立三坛。和林城的一所道观“三灵侯庙”一直存在到元末。和林遗址额尔德尼召至今存有至正九年（1339）所立的“三灵侯庙之碑”1参与建设这所道观的有各民族的人。元代刊刻的道藏《玄都宝藏》是由全真道在其全盛时代主持完成的“全真之教以识心见性为宗损已利物为行不资参学、不立文字。自重阳王真人（即王喆）至李真常（即李志常）凡三传学者渐知读书不以文字为障蔽”2。为了争取道流正宗的地位扩大传道手段全真掌教尹志平决定命披云真人宋德方主持刊藏。前后设经局27处以管州（治今山西静乐）所存《大金玄都宝藏》为基础搜求遗佚加上全真道人的著述一并刊刻1吴澄：《天宝宫碑》《吴文正公集》卷二六；虞集：《岳德文碑》《道园学古录》卷五o。2参见�
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