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中国通史-第418部分
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且谎驳哪嗷钭质蚨喔龅�1844年才印出《泥版试印初编》可知泥活字印刷并不是一件简单的事。过去有些学者以为泥活字一触即碎不能印刷。并说胶泥刻字不合情理可能指的是金属活字或铸字的模型因而怀疑毕昇是否真的用过胶泥活字。其实泥活字“坚贞同骨角”并且印得字画清楚。据近年新现的几种泥活字印本和翟金生的泥活字实物就可用来否定上述主观臆说了。
又有人提出毕昇的胶泥不是普通的泥土而是炼丹时用来密封炉顶的“六一泥”。实际上清代翟金生用的只是普通泥土并非用七种药物合成的所谓“六一泥”。同时李瑶在杭州仿宋胶泥印书朝鲜用陶字印《三略直解》也都根本不提“六一泥”。“六一泥”之名只见于宋人医方及《道藏》内《丹房须知》、《太极真人杂丹药方》等道书中。而正统《道藏》清代学者是很难见到的。所以说普通胶泥不能印书要印书须得用“六一泥”的说法是没有依据的。
毕昇明活字不久南宋周必大于1193年就用泥活字印刷自己著作《玉堂杂记》1。后来的人除沿用毕昇的泥活字外元代王祯又制成木活字。其实木活字毕昇早已考虑过他现木头的纹理有疏密沾水后高低不平并且与药相粘取下不便所以舍木用泥。清代包世臣也说过用木活字印书印了两百部字划就胀大模糊而泥版可印至千万而不失真。元、明两代又有人利用锡、铜、铅等材料铸成金属活字与雕版印刷相辅而行。
毕昇的泥活字传到朝鲜称为“陶活字”。朝鲜人利用毕昇活字印刷的原理推陈出新早在王氏高丽高宗时（约1234）已用铸字印书李氏朝鲜太宗三年（14o3）以后铸造活字二十余次铸成铜活字二三百万个并在世宗十八年（1436）铸成世界最早的铅活字。活版印刷后来由朝鲜又传到日本。越南在黎圣宗光顺三年（1462）已能很迅地排印中越诗人唱和的诗篇。这些都是中国系统的汉文活字。
西洋活字印刷术由德国梅因兹地方而传到欧洲各国以及新大6的美洲。因为文字与中国不同看起来似乎另成一系统。但自16世纪以来不少的西方学者均以为欧洲的活字印刷术也受到中国的影响。所以中国明的印刷术（雕版与活字板）不但直接传播到亚洲各国并且影响了整个世界对人类文化有着极其重大的贡献。
第二节李诫李诫（？—111o）字明仲郑州管城县（今河南郑州）人。北宋建筑家。曾祖李惟寅任虞部员外郎赠金紫光禄大夫。祖李璟裕任祠部员外第83—85页；《对英山毕昇墓碑的再商榷》《中国印刷》第44期1994年4月第75—76页。1参见张秀民：《中国印刷史》上海人民出版社1989版第669—672页。郎、秘阁校理赠司徒。父李南公字楚老任河北转运副使、延安知府、户部尚书、龙图阁直学士、大中大夫等赠左正议大夫。其兄李璟字智甫任章丘知县、陕西转运使、显谟阁待制等。从其父兄辈为官经历看在土木工程的管理和施工方面皆当有一定的经验。
元丰八年（1o85）宋哲宗赵煦嗣位李南公时任河北转运副使李诫奉其父之命进献贺表并送方物于是得以恩补郊社斋郎。按宋代荫官制度大臣子弟年逾二十方能补授实职因此李诫这时可能恰值2o岁。随后他即被委派为曹州济阴（今山东菏泽）县尉。李诫到任后练卒除器明赏罚广方略使县内治安状况得到根本改善。元祐七年（1o92）调任将作监主簿。此后他长期在将作监任职。绍圣三年（1o96）升任将作监丞崇宁元年（11o2）升任将作少监。崇宁二年出任京西转运判官但为外官仅数月又被召回仍为将作少监。崇宁三年（11o4）升任这一机构的最高长官“将作监”。
李诫在将作监期间主持完成了不少宫廷和官府的建筑工程如五王邸、龙德宫、棣华宅、朱雀门、九成殿、太庙、钦慈太后佛寺、辟雍、尚书省、开封府廨、班直诸军营房等。由于他在建筑工程上的业绩十分突出因而官阶屡升从承务郎、承奉郎一直到右朝议大夫、中散大夫、共升迁十六级其中按吏部考核晋升的仅有七级。
李诫在建筑技术和工程管理方面积累了丰富的经验“其考工民事必究利害。坚窳之制堂构之方与绳墨之运皆已了然于心”1于是在宋哲宗绍圣四年（1o97）奉旨重修《营造法式》并于元符三年（11oo）编定成书。宋徽宗崇宁四年（11o5）宰相蔡京等进奏说库部员外郎姚舜仁呈请在都城南偏东的地方修建明堂并绘有图样献上。为此徽宗特别召见李诫和姚舜仁问询。经过仔细考究李诫和姚舜仁又重新绘制了明堂图。这是至今已知关于李诫在将作监工作情况的年代最晚的一条材料。
约在崇宁五年（11o6）李诫父亲李南公病重他请假回归故里看望。
不久其父病逝。约在大观三年（11o9）他孝满三年之后被派往虢州担任知州。到任时间不长就得了重病于大观四年（111o）二月不幸中年早逝后安葬于郑州梅山。他在虢州为官虽很短暂但据记载“吏民怀之如久被其泽者”。
李诫是位博学多艺的人才。他精于书法篆籀草隶都有很高的水平。
家藏几万卷书墨经他亲笔抄成的就有几千卷。他还善于绘画颇得古代名家笔意所绘《五马图》曾得到宋徽宗的赞赏。
李诫一生主持营建多项重要的建筑工程成就是很突出的而其最大的贡献则是编写《营造法式》。
宋神宗熙宁年间（1o68—1o77）敕令将作监负责编修《营造法式》元祐六年（1o91）成书故又称《元祐法式》。但由于该书“只是料状别无变造用材制度”1不便实际应用并且所定工料太宽关防无术难以防止各种弊端。所以宋哲宗于绍圣四年（1o97）命将作监丞李诫重新编修。李诫“考究经史群书并勒人匠逐一讲说”用了三年多的时间于元符三年1傅冲益：《李公墓志铭》见李诫《营造法式》附录商务印书馆1954年据1933年《万有文库》版重印。
1李诫：《劄子》见《营造法式》序目。
（11oo）编成《海行营造法式》（通称《营造法式》）一书并由都省奉旨录送在京官司参用。宋徽宗崇宁二年（11o3）李诫以营造制度工限等“内外皆合通行”为由奏请刊刻《营造法式》于是经皇帝批准这部建筑名著作为官定建筑规范小字刻版颁行各地。
《营造法式》全书共36卷除看详、目录各1卷外正文有34卷计357篇3555条。其内容可分为建筑术语考证与解释、诸作制度、功限料例和建筑图样四部分。
《营造法式》正文第一、二卷为“总释”上、下共49篇283条。主要是编列经史群书中关于建筑物及其构件名称的诠释及有关史料。第三卷至第十五卷为诸作制度列举了壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、锯作、竹作、瓦作、泥作、彩画作、砖作、窑作等13个工种或工序的建筑工程标准做法。由于中国古代建筑以木结构为主因之在《营造法式》提到的13种制度中对大木作包括各种建筑物的梁柱、檩椽、斗栱、飞昂等的选材、规格、加工和安装等其叙述最为详尽。而对小木作如门窗、栏杆、照壁、藻井、佛道帐等装修技术其介绍也相当广泛和细致。第十六卷至第二十八卷为功限料例依43种制度的内容分别指出相应需用的各种人工数和木料、砖瓦、铁件、颜料等物料数这相当于今天所谓人工材料定额。第二十九卷至第三十四卷为诸作制度图样。《营造法式》用了6卷篇幅绘出大量的建筑设计图。其中包括殿阁、屋舍、亭榭等各种建筑物及其物件的平面图、立面图、剖面图以及门窗图案彩画、木雕和石雕纹样乃至测量仪器图等。这些图不仅有助于人们更清楚地和形象地理解书中文字所叙述的内容而且其本身就为后世提供了进行建筑工程时绘制设计图的样本。同时它还记录了不少不见经传的作法和现已失传的技术这对于研究中国古代建筑以及继承和展传统建筑技术也是极其宝贵的资料。
李诫编写《营造法式》有许多特点和创见是值得称道的。例如他不仅“参阅旧章”详加考订收集了古典文献中有关建筑的大量史料而且尤为难能可贵的是“稽参众智”不耻下问与造作工匠共同讨论“详悉讲究规矩比较诸作利害”广泛吸取了建筑各行工匠的宝贵经验从而在建筑方面整理、总结和制定出相当严密的技术规范和管理制度。据《营造法式》序目“总诸作看详”所述此书有3o8篇3272条“系自来工作相传并是经久可以行用之法”其条目占到总条目的92％。像这样凝聚着历代工匠心血、智慧与经验的著作在历史上是并不多见的。又如《营造法式》在总结前人经验基础上提出的材分制以材、契、分规定木构建筑及其各种构件的比例关系这实际上就是以某种建筑构件的局部作为标准单位的古典模数制对于推动建筑工程的标准化和规范化起了重要的作用。《营造法式》虽然对诸作制度有严格的要求但也强调要针对建筑工程的具体情况灵活处理提倡“有定法而无定式”的“变造用材制度”这也是在建筑原则上对《元祐法式》“徒有空文难以行用”这一欠缺的重要突破。李诫在《营造法式》中还提出了对木料因材施用的原则如：“务在就材充用勿令将可以充长用者截割为细小名件”甚至连余材也不能浪费提出“木植内如有余材可以别用勿令失料”显然这种着意于因材施用节约材料的精神即使在今天也不失其积极意义。
《营造法式》是一部既有科学意义又有实用价值的建筑学专著。这一杰作作为北宋朝廷正式颁行的建筑规范其统一的建筑规格设计施工制度工料定额等等不仅在当时作为官式建筑的标准而且对后世元、明、清三代也产生了重要影响直到今天仍是我们研究中国古代建筑不可或缺的珍贵文献。
第三节王惟一王惟一亦作王惟德生卒年代和籍贯不详。他夙受禁方尤工针灸之术是著名医家。宋仁宗天圣四年（1o26）时他任太医局翰林医官、朝散大夫、殿中省尚药奉御都骑尉。天圣初年宋仁宗尝敕太医谨方技考次针灸认为“针灸之法人命所系日用尤急思革其谬以利济民”1。王惟一乃竭心奉诏精意参神定偃侧于人形正分寸于腧募增古今之救验总会诸说编著成《铜人腧穴针灸图经》3卷（下简称《图经》）。后来仁宗又以“古经训诂至精学者封执多失传心岂如会目著辞不若案形”1复令创铸铜人为式。王惟一乃主持修铸铜人两具“内分脏腑旁注溪谷、井荥所会、孔穴所安窍而达中刻题于侧”2。并命夏竦为图经一书作序题名曰《新铸铜人腧穴针灸图经》。此外据《宋史·艺文志》载王惟一尚著有《明堂经》3卷已佚。又负责校订过《黄帝八十一难经》。
王惟一对医学特别是针灸学有重要的贡献。其主要成就在于编著《铜人腧穴针灸图经》、铸铜人和刻石碑3。
《铜人腧穴针灸图经》3卷（现通行的为贵池刘氏玉海堂刻5卷本）考订了针灸穴位354个较晋代皇甫谧《针灸甲乙经》多了5个穴位：青灵、厥阴俞、膏肓俞、灵台、阳关；又明确提出了任脉、督脉的循行路线与穴位将之与十二经并列。其后才有元代忽泰必烈《金兰循经》、滑寿《十四经挥》将之进一步阐明。因此王
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