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得早从事则疾可已身可活也”。正是在这些先进思想指导下中医学不但重视预防疾病和早期治疗而且形成了一个养生的学科。养生是以陶冶性情、增强身体健康为目的。《行气玉佩铭》约系战国初期的气功文献其铭文是：“行气深则蓄蓄则伸伸则下下则定定则固固则萌萌则长长则退退则天。天几舂在上地几舂在下。顺则生逆则死”。四十五字的要领与同时代或稍晚马王堆三号汉墓出土的《却谷食气》虽然文字不同但其方法步骤基本一致。这反映出春秋战国时期对养生养性已达到相当高的水平。气功是我国历代用以增强体质、祛除疾病的重要方法之一在我国有着广泛的影响。由于其注重深呼吸、静养静中有动故又称之为静功。又一派主张动功其早期如《淮南子·精神训》所述：“是故真人之所游若吹呴呼吸吐故纳新熊经、鸟伸、凫浴、蝯躣、鸱视、虎顾是养形之人也”。《庄子·刻意篇》也有类似记载。这种模仿动物的六种术式在马王堆三号汉墓出土的《导引图》中得到了生动的图像说明而且明确指出何式治何疾苦。不难看出这些正是后汉华佗创制五禽戏的依据。

　　　　第六节卫生与医事管理先秦的卫生保健除养生、养形外如《礼记》所说“五日则燂汤清浴三日具沐”以及“鸡初鸣咸盥漱”等已形成讲究个人卫生的准则。在饮食、饮水卫生方面也有许多科学的卫生习惯和知识。此外如环境卫生据研究夏代已凿井而饮。随着城市建立生活污水处理也早有先进的办法如商都及战国燕下都现有下水道。甲骨文有牛栏、猪圈等说明当时已是人畜分舍。《周礼》、《诗经》有抹墙、堵洞、药熏、洒灰等记载即用以除虫灭鼠。《左传》：“国人逐瘈狗”即捕杀狂犬以预防狂犬病。

　　　　医药卫生管理制度在先秦也已达到较高水平。如《周礼·天官冢宰》规定医药卫生最高管理官员为“医师”“掌医之政令聚毒药以供医事。凡邦之有疾病者有疕疡者造焉则使医分而治之”。“岁终则稽其医事以制其食。十全为上十失一次之十失二次之十失三次之十失四为下”。除医师为众医之长设上士二人外还有下士四人府二人史二人徒二十人各司掌管、考核等职责。

　　　　第七节医学家先秦时期已产生许多著名的医学家如岐伯、雷公、医和、医缓等尤以扁鹊最享盛名1。扁鹊本姓秦名越人勃海啵�州（今河北任邱县）人。约生活于公元前五世纪以长桑君为师尽得传授游医民间足迹遍冀、鲁、豫、秦随风顺俗诊治众疾每多佳效在群众中享有极高声誉。他到赵国都邯郸当地习俗尊重妇人他即做“带下医”（妇产科）。到周都洛阳当地习俗尊敬老人他即为“耳、目、痺医”（五官科及关节痺症）。到秦都咸阳当地习俗喜爱小儿他即做小儿医。扁鹊诊疗疾病擅长望色、闻味、问疾和切脉尤以切脉诊断最为精良。故有“今天下之言脉者由扁鹊也”之誉。他善于综合运用药物针灸、按摩、导引以及热熨等外治法治疗疑难大症。他曾抢救虢太子“尸蹷”（假死）使之复活。人们盛赞他有“起死回生”之术。他谦虚地说：“越人非能生死人也此自当生者越人能使之起耳”。扁鹊诊疗疾病每每给予巫医或淫逸酒色之徒以砭斥。司马迁论述扁鹊事迹和品质时有“六不治”的概括其中尤以“信巫不信医”不治影响最为深远。在巫医较盛行的时代能有此思想实在是难能可贵。扁鹊医术群医德高尚为秦太医令所嫉竟遭杀害。《汉书·艺文志》有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》书不知是否秦越人听撰。《黄帝八十一·难经》一书相传扁鹊所撰但研究者多认为系依托之作。

　　　　1以下关于扁鹊的材料见《史记·扁鹊仓公列传》。

　　　　第十八章妇女人类的历史是妇女和男子共同创造的。种族的延续社会生产的运行文化活动的展都离不开妇女有时妇女的劳动还占了更重要的地位。但由于记载的缺乏我们对于有关妇女的历史知道得太少。汉代刘向著《列女传》是一部最早的关于妇女的传说。在作者浓厚的封建意识的支配下这部书的内容虽保存了一些资料可惜多不免陷于空疏。今取其所记有历史意义者数事并略有增益汇为本篇。

　　　　第一节女娲简狄、姜嫄女娲是一位传说中的创世女神。她曾抟土为人炼石补天。

　　　　据说女娲的时候天的四极塌陷大地分裂到处是熊熊的烈火到处是浩瀚的水流。女娲炼成五色石把天补了起来；斩断了巨鳌的四足把四极撑了起来；平定了水土使人们有了定居的条件1。

　　　　女娲又在她开辟的土地上造出人来。《风俗通义》引俗说：“天地开辟未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇借乃引绳絙于泥中举以为人。故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者絙人也。”1关于女娲的一些说法显然是神话。但这些神话推崇女娲把她说成是创世的女神同时又尊为人类的始祖这是妇女在远古时代的社会地位在人们意识上的反映。

　　　　不知是在女娲神形成以前或以后商族的老祖母简狄和周族的老祖母姜嫄出现在传说世界里。简狄生子契。姜嫄生子后稷。她们的儿子分别成为商族和周族创建基业的人物。相传她们在生这两个儿子的过程中都有一段奇迹。

　　　　《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒。”又《商颂·长》：“有娀方将帝立子生商。”《楚辞·天问》：“简狄在台喾何宜玄鸟致贻女何喜”。《史记·殷本纪》：“殷契母曰简狄有娀氏之女为帝喾次妃。三人行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契。”这说的都是简狄的故事。简狄是有戎氏的女儿。上帝命玄鸟把卵带给她她吞了卵而有孕后来生下契来成为建立了商族和商朝的始祖。《诗》中的帝和天都是上帝。上帝命玄鸟送卵也就意味着上帝送子嗣给她而这子嗣后来成为创建商族的伟大人物而简狄在商人的心目中也成为商族的伟大女性。

　　　　《诗·大雅·生民》是一篇咏赞姜嫄2和后稷的长诗。诗的开端说：“厥初生民时维姜嫄。生民如何克禋克祀以弗无子。履帝武敏歆攸介攸止载震载夙载生载育时维后稷。”这大意是说当初有人的时候只有姜嫄。她祈祷着祈求有个儿子。后来她踩着上帝的脚印停顿下来感到肚子里震动就怀了孕有了孩子就是后稷。诗词接着谈到后稷在农业上的出色成就。他种的粮食经过加工上帝都闻到了它的香气。女娲、简1《淮南子·览冥训》。

　　　　1《太平御览》七十八引。

　　　　2参看闻一多《姜嫄履大人迹考》见《闻一多全集》第一册第73—8o页三联书店1983年版。狄和姜嫄都可说是创世纪中的人或神而姜嫄在周人的心目中当然也是周族的伟大女性。周人有诗称颂她说：“赫赫姜嫄其德不回上帝是依。”11《诗·鲁颂·閟宫》。

　　　　第二节太任太姒太任是周先王王季的妃周文王的母亲。太姒是周文王的妃周武王的母亲。宗周诗人歌颂周的功业如《大雅·大明》太任、太姒跟王季、文王并举虽没有列举多少具体事实、但显然是因为太任、太姒在殷周兴替的过程中起着相当重要的作用。

　　　　《大明》诗辞说：明明在下赫赫在上天难忱斯不易维王。天位殷适使不挟四方。

　　　　挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京。乃及王季维德之行。

　　　　太任有身生此文王。

　　　　维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国。

　　　　天监在下有命既集。文王初载天作之合。在洽之阳在渭之涘。

　　　　文王嘉止大邦有子。

　　　　大邦有子伣天之妹。文定厥祥亲迎于渭。造舟为梁不（丕）

　　　　显其光。

　　　　有命自天命此文王于周于京缵女维莘长子维行。笃生武王保右命尔燮伐大商。

　　　　从诗章看来周之伐殷是上顺天意下合民心的。太任之嫁王季太姒之嫁文王以及文王武王之出生都是在这一历史阶段中之天意的安排。太任太姒被安排的历史位置是极有分量的。诗辞中指出“自彼殷商来嫁于周”指出“大邦有子伣天之妹”都在表明殷商姑娘的来嫁是具有政治意义的。从当时殷周两国文化展的水平来看周比殷为后进殷商姑娘之西来是可能带来一些较高的文化。诗辞又指出渭滨的亲迎是“造舟为梁”可见迎亲送亲的队伍之盛大使诗人感到“丕显其光”也就是感到极大的光荣。《周易·归妹》爻辞有“天乙归妹”即指“大邦有子伣天之妹”的出嫁的故事。这个故事写到爻辞里可见其流传之广而为当时人所熟知。

　　　　第三节许穆夫人赋《载弛》《诗·国风》里有不少歌咏妇女的诗也可能有不少为妇女自己所作。

　　　　但一直到现在可确认女作者姓名的诗以许穆夫人所赋《载驰》为唯一的诗篇。如单以作诗的时间而论许穆夫人的《载驰》要比屈原的《离骚》早三百几十年。

　　　　许穆夫人出生在公元前七世纪春秋时期的卫国（今河南湛县）是卫宣公的女儿卫懿公的妹妹出嫁于许。公元前66o年狄灭卫。《左传》闵公二年记卫灭后的情况是：“卫之遗民男女七百有三十人。益之以共、滕之民为五千人立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。“齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归（餽）公乘马祭服五乘牛羊豕鸡狗皆三百与门材。归夫人鱼轩重锦三十两。”这说的是卫灭亡后结集遗民进行善后并得到齐国援助的情况这正是许穆夫人赋《载驰》的历史背景。

　　　　对《载驰》的解释颇有歧义而主要由于对《载驰》章之理解不同。《载驰》共五章章的诗辞是：载弛载驱归唁卫侯。驱马悠悠言至于漕。大夫跋涉我心则忧。

　　　　头四句是作者自述她的想象：她坐上马车急急忙忙地去吊唁卫侯不知不觉地就到了漕（曹）。但“大夫跋涉我心则忧”事实上只能派遣许国大夫去辛苦一趟自己只能把忧愁埋在心中。以下四章都说的是作者的愁苦和许人的漠不关心。《诗·小序》说：“载驰许穆夫人作也。闵其宗国颠复自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭国人分散露于漕邑。许穆夫人闵卫之亡伤许之小力不能救。思归唁其兄又义不得故赋是诗也。”《小序》所说大体得作者之意但作者对于许人更多责怨之辞故有“许人尤之众稚且狂”的诗句。诗中为卫提出“控于大邦”的想法这是卫国仅有的出路而卫国实际上也是依着这条路线走过去的。末章称：“大夫君子无我有尤。百尔所思不如我所之。”这可见当时的许国上层议论纷纷作者却对他们说请你们不要见怪吧你们的种种想法都不如我的主张。许穆夫人不只是一个能作诗的妇女也是一个临乱不乱有政治见识的人。

　　　　第四节齐姜劝导晋公子重耳晋公子重耳因晋国内乱长期流亡在外。他到了齐国齐桓公把女儿姜氏嫁给他他在齐国受到很好的待遇。他有马二十乘一乘四马就是说有马八十匹。他过着舒适的日子打算老死在齐国了。齐桓公死了孝公即位诸侯们不再听齐国的话了。重耳的随从们知道齐国帮不了他们多大的忙而重耳却有终老于齐的思想。他们想离开齐国怕重耳不答应。他们在桑树下面商量却被采桑的蚕妾听到了而他们没有察觉。

　　　　蚕妾把听到的话告诉了姜氏。姜氏怕走漏了消息对重耳不利就把�