友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
中国通史-第1031部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
怠！赌朔方樯懿系谋湟煜窒笥胧攀兰陀⒐镅Ъ掖锒乃黾负跸嗤３酥饣固岢鼋换圆嫌攵圆稀⒒萍氩嫌氚准氩先斯ぴ咏豢膳嘤鼍哂兴赘髯杂诺愕脑又植希煌ü显 ⑴懦〔鲜迪秩斯ぬ蕴墒菇〔纤忱沙ふ舛挤峡蒲г怼Ｔ诠ひ捣矫妗段褰稹匪鼋短氤刺褂每赏瓿纱由苯恿冻墒焯牧趟慕纳⑹焯狭冻筛值纳璞冈沓晌矶÷氖甲妗Ｔ诒冉辖稹⒁⑼ノ惶寤谥亓渴币延辛吮戎馗拍睢６越鹗粜浚ā百燎Α保┮绷豆ひ盏穆凼鍪鞘澜缟献钤绲拿魅范晗傅奈南准窃亍６酝⑿恳圆煌浔攘冻鼍哂胁煌阅艿暮辖鸹仆穆凼鼍哂惺澜缧缘闹傅家庖濉！鹅苁仿奂笆擅涸诰掳沧熬拗裢惨耘懦咚购图由柘锏乐Щさ募际跻约吧张钡陌踩饕荡胧┒际侵档贸频赖摹�
宋应星以“天工开物”命名他的书实际上也以此展示他的一种具有普遍意义的科学思想即天工开物思想或开物思想。这种思想强调天工（自然力）与人工互补、自然界的行为与人类活动相协调通过技术从自然资源中开物产以满足人的物质与精神生活的需要从而使人在自然界面前显示并挥其主观能动性。《膏液》指出“草木之实其中蕴藏膏液（油脂）而不能自流假媒水火、凭借木［榨］石［磨］而后倾注而出焉”1。这正体现了“天工开物”思想的内涵。简言之此思想核心是以天工补人工开万物或通过自然力与人力的协调从自然界开物产。日本学者三枝博音（1892—1963）博士解释天工开物思想时写道：“天工是与人类行为对应的自然界的行为开物是根据人类生存利益将自然界中包含的种种物由人工加工出来。在欧洲人的技术书中恐怕没有这类书名的著作。技术确实是自然界与人类协调的产物它是人类与自然界之间赖以沟通的桥梁。只有很好地理解了技术才能懂得利用天工的同时再用人工去开物。”2这种中国特有的科学思想成为全书的指导思想。所谓技术在宋应星看来是法、巧、器三者之有机结合即工艺操作方法、生产劳动者的操作技能与工具设备的结合。人只有借技术作用于自然界才能实现开物过程。
《天工开物》一书是对中国传统农业和手工业生产技术的系统而全面的总结在体例上开先例其所述范围之广足可与西方文艺复兴时期阿格里科拉的《矿冶全书》（deremeta11ica1556）这部技术经典相媲美。初刻本刊行后很快便在福建由书商杨素卿（16o4—1681）于清初行第二版后被清代《古今图书集成》（1725）及《授时通考》（1737）广泛摘引。十七世纪末此书传入日本被广为传抄1771年大阪出现了和刻本从此成为江户时代（16o8—1868）日本各界广为重视和征引的读物。宋应星的天工开物思想刺激了“开物之学”在日本的兴起。二十世纪时此书又被译成现代日本语至今仍畅销。
此书在十八世纪流传到朝鲜成为李朝后期实学派学者参引的著作。《丹青》、《五金》、《乃服》、《彰施》及《杀青》等篇由法兰西学院教授儒莲（stanis1asju1ien1799—1873）摘译成法文接着再转译成英文、德文。《乃服》内论养蚕部分还被转译成意大利文和俄文等。达尔文读过这部分内容并作过引证称之为“权威著作”。1869年有关工业各篇的法文摘译稿又集中被收入《中华帝国工业之今昔》（industriesannetesde1’empirenetois）一书中刊行于巴黎。及至1964年有关农业的前四篇又转译为德文1966年全书译成英文在美国出版。这部书已成为世界著名的科学经典著作在各国流传。英国学者李约瑟（joseph1宋应星著、潘吉星译注：《天工开物译注》上海古籍出版社1992版第46、248页。2三枝博音：《支那■代表的■技术书——宋■星■〈天工开物〉》《支∧俏幕复浴返59页东京名取书店1942年版。
needham）把宋应星称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”1。日本学者薮内清也认为宋应星的书足可与十八世纪法国启蒙学者狄德罗（denisdiderot1713—1784）主编的《百科全书》匹敌2。
政论集《野议》和诗集《思怜诗》宋应星另一代表作是政论集《野议》崇祯九年（1636）刊行。
全书万言不分卷计有世运、进身、民财、士气、屯田、催科、军饷、练兵、学政、盐政、风俗及乱萌等十二议。集中反映了他的政治及经济思想。写此书的目的是为了挽救明末社会所面临的政治及经济危机提出一系列改革措施期望国家由乱而治、转危为安从而体现这位科学家关心国家前途和民族命运的爱国思想。这部作品可看成是宋应星作为在野者上书崇祯帝要求实行变法的万言奏议。从各议内容观之所述内容主要涉及以下五个方面：一是指出各级政权机构人事任用及国家教育事业的重要性为加强政权建设揭露并批判了当时制度的弊端及官吏的提出革新吏政及学政的方案。二是鉴于当时民穷财尽的经济局面揭露了财政、税收等经济政策的失误提出革新方案及生财之道。三是谈用兵、练兵及筹措军饷的方法揭露了军政上的弊病。四是要求在社会上移风易俗振作人的精神面貌提高官兵的士气。五是分析明末农民起义的经过和动因提出安民政策。总之宋应星主张减免对人民的横征暴敛呼吁罢除军界和政界中的贪官污吏代之以廉洁奉公、一心为国的清官。其理想是在清官统治下使工农获得温饱、商人有利可图、贫士有科举入仕机会士农工商各安其业然后全面展农工商业养兵练武则国运或可有救。书中有很多精辟思想例如《民财议》指出：“夫财者天生地宜而人工运旋而出者也。”又说：“财之为言乃通指百货非专言阿堵（货币）也。今天下何尝少白金哉！所少者田之五谷、山林之木、墙下之桑、洿池（池塘）之鱼耳。”1就是说社会财富是劳动创造的增加社会财富意味着要大力展农业、工业提供丰富产品而货币本身并不是财富。宋应星的财富观是对经济学原理的天才贡献此后一个多世纪西方的亚当·斯密（adamsmith1723—179o）才于1776年提出同样思想。
《思怜诗》刊于崇祯九年（1636）是宋应星自选诗集内有《思美诗》十及《怜愚诗》四十二共五十二均为七言诗2。诗集反映了诗人的人生观或人生哲学以文学形式表达对人生价值和意义等问题的看法。为此诗中塑造了两类典型人物分别予以褒美及讥讽。宋应星继承了唐代诗人白居易倡导的新乐府运动的诗论传统主张写诗应揭露时政弊端反映社会现实而且给人以启迪和教化。《思美诗》塑造出应当效法的一些贤人形象：（1）身处乱世而洁身自励不同流合污；（2）精忠报国以造福百姓为做人根本；（3）德才兼备而识时务以其思想、著作及实际行动唤起世人觉醒；（4）1josephneedham：snetdnetavo1。1pp。12—13（netiversitypress1954）；vo1。3p。154（1959）。
2薮内清：《科学史■中国文明》132页（东京：nhk■1982）。
1宋应星：《野议·民财议》第3—4页明崇祯九年原刻本。
2宋应星：《思怜诗》明崇祯九年原刻本。
不图名利一心为国尽忠、为民尽孝必要时可牺牲一切。这样的人虽难得但必千古流芳而且人人尽可为尧舜。《怜愚诗》塑造出应当讽刺或鞭挞的一些愚人形象：（1）争权夺位结党营私祸国殃民；（2）贪婪无厌聚敛财宝剥削人民；（3）沽名钓誉妄想世代富贵死后还求美名；（4）迷信神佛及巫术不相信人是自己命运的主宰。诗集以对比方式展示人生追求的目标应当是什么和怎样做人的道理。诗在艺术性上不及唐诗但颇具哲理性和思想性。
《论气》的唯物主义自然观《论气》专论自然哲学刊于崇祯十年（1637）分为形气、气声、水火、水尘、水风归藏及寒热等篇章1。宋应星继承宋代哲人张载（1o2o—1o77）的元气论并予以展形成其唯物主义一元论自然观哲学体系。他认为宇宙万物最原始物质本原是气由气而化形形复返于气。介于形、气之间的物质层次是水、火二气。他将元气论与新五行说结合起来用“二气五行之说”来解释万物构成的机制。由元气形成水火二气再由水火形成土水火通过土形成有形之物金及木然后再由水火土金木逐步演变成万物。根据宋应星的理论万物生成和演化图景可以下图表之（第1983页）。他的这一理论比汉代王充（27—1o7）、宋代张载的元气论更为深化与绵密也比当时西方用亚里士多德的四元素说（土火水气）解释万物生成更加具体因为宋应星在气与万物之间引入了一些过渡的物质层次而不是由气直接构成万物。他还进而讨论土石、五金的生化之理从中引出了物质在变化前后未尝增与未尝减的物质守恒思想。他还指出动物体内所含物质成分与植物所含的是同类而植物则摄取土中无机养料与水而生长从而论证了有机界与无机界之间在物质构成上的统一性。他的唯物主义自然观是建立在他所掌握的丰富科学技术知识的基础上的。
《论气·气声篇》专门讨论自然科学中的声学问题包括影响声调的条件声及声音的传播以及决定声强的因素等问题。谈到声的生原理时指出因两气相轧及以形破气引起气动而成声以不同形式破气便有各种声音。声之生在于破气、轧气时引起的气的“微芒之间一动”用现在的话说就是空气的振动。破气、逼气动作缓急（度）与劲懦（力量）可决定声1宋应星：《论气》（1637）明崇祯十年原刻本。
音大小。该篇还指出传播声音的介质是空气又以炮声为例指出单位时间内炮声所达到的距离为炮弹所及距离的十倍。关于声的传播方式宋应星认为就像以石击水所形成的水波那样扩散就是说声以波的形式在空气中传播可见他已有了关于声波的理论概念。他的这些思想为此后声学的展指出了正确方向。当时欧洲对声的传播媒介是空气还是以太微粒或物质微粒仍在争论不休。直到德国学者盖里克（ottovonguericke16o2—1686）以抽气机做传声实验后才证明声的传播介质是空气而声波概念是在这以后很久才建立起来的。
宋应星对天文学素有兴趣其《观象》书稿本拟与《天工开物》同时问世但临梓删去。现存其所著《谈天》刊于崇祯十年（1637）主要为说日。当他登泰山观日时涌现一种思想：“以今日之日为昨日之日刻舟求剑之义”1。他认为太阳不但沿其轨道周行不已且其自身也在不断变化之中从而提出“今日之日非昨日之日”2的有重要意义的哲学命题修正了张载提出的“日月之形万古不变”之说批判了汉儒董仲舒所谓“天不变道亦不变”的形而上学观点。宋应星有关日日新思想后来由王夫之（1619—1692）所挥。日食、月食是自然现象与人类社会活动没有任何关系。但天人感应说认为日月食及其他异常自然现象是国政失纲、人君昏暗的象征故上天以此为警告。宋儒朱熹（113o—12oo）注《诗经·小雅·十月之交》“日有食之”时写道：“然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜阴则日月之行虽或当食而月常避日所以当食而
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！