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庄子的故事-第528部分
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要知道在战国时期，能够看书的人，能够拥有竹简的人，是少数。没有那个经济实力，是买不起书的，也收藏不起书的。
书的成本很大，一般人也写不起书。
战国时的书多为竹简和锦帛，竹简相对来说便宜一些，而帛书一般人根本用不起。大周天子都很少用帛书，诸侯也很少用。一般是在下诏书什么地，才用一下。还有就是记录重要地典籍，才用一下帛。
最常用的，是竹简书。
竹简书也不是那么便宜，制作工艺也不少。首先要选竹子，再把竹子剖开制作成竹片。再把竹片用麻线编连起来，再在上面刻字。最后用墨或者是油漆涂描。
对于一般制书人来说，也就是刻字，不涂描墨，更别说涂描油漆了。涂描油漆的竹简，属于高级书籍了。
庄子写出来的书，都是粗装书，没有涂描墨，更没有涂描油漆。
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第928章 解读古经
因为不知道怎么写书，所以庄子开始写的书不是书，只能说是解经笔记。
庄子是第一个用文字记录来解读老子道德经的人，他想用这种形式将老子的道德经系统地介绍给后人，让老子思想流行下来。
作为道家学说传承人，这也是他必须做的。
老子的哲学思想，分为前期与后期。
前期一般称为“黄老派”，后期称为“杨朱派”。
老子早期思想是受上古传承思想而来的，还不成熟。只能说是老子对道学、对道家学说的一种探索、理解，带有一定地传承性。
而后期哲学思想具有一定地独立性，形成了自己独特地哲学体系。是从前期思想的束缚中跳出来，站在人的角度来解读人。
而在前期思想中，更多地是传承，是讲天地，讲道的来源，讲人类当效仿天地之道而形成人道。
后期思想主要传于尹喜，再由尹喜传杨朱，杨朱传庄子。后期思想由于非老子亲传，是由尹喜、杨朱而流传开来的。所以后世之人都认为“黄老派”才是老子的哲学思想，而不认或者否认尹喜、杨朱以及庄子的哲学直接来源的老子。
大多数人认为，杨朱、庄子的道学，是在道德经的基本上而延续的，并没有直接传承的师徒传承关系。
老子后期哲学思想真正地传播者是杨朱，而不是尹喜。而将其发扬光大的人，是庄子。
为了更好地让后人理解道家学说，庄子就从解经开始，首先需要解读的自然是老子的道德经了。当然在庄子时期，还没有“道德经”这个词，只有“道经”和“德经”两个部分。
道经是讲什么是道，讲天地来源，讲万物来源，讲人类来源。
更多地是讲道，讲什么是道。
更多地是讲有与无，讲“无中生有”，讲“一生二、二生三、三生万物”等等。
其实就是讲道的变化。
其实就是讲进化，万物都这经过千万年甚至是无数年进化而来的。
由于古代人的脑发育和知识面还比较窄，所以想把这些道理讲清楚，是很难地。所以老子讲道时费了不少口水。
要是用现代语言来讲，这个世界是进化而来的，万物都是进化而来的。包括天地宇宙星空，一切一切都是进化而来的。由于年代太久远了，我们无法去考证最初是由什么进化而来的。
老子就把“进化”说成是道，或者说是把最初的某物说成是道。由此我们也是道。因为我们也不知道将来会进化成什么东东，也许由我们再进化出一个更奇妙地世界
德经主要讲人与社会、自然的关系。主要是讲人应该效仿天地万物，而形成人道。
我们不会创造，但我们可以模仿，我们可以山寨。
山寨这个词，现代读者应该很熟习吧
人类应该如何生活呢
我们可以效仿天地天地是如何生活呢
德经的最后，是老子推断出来的人类的最后家园，那就是“小国寡民”。志气相投的人生活在一起，就跟人与人生活在一起与野兽无关一样。
鸡犬之声相闻，老死不相往来。
人过人类的生活，野兽过野兽的生活。志气相投的人在一起生活，志气不相投的人与野兽无异。
野兽要吃人，我们就把野兽灭杀。或者压缩它们的生存空间。
别人想把我们怎样，我们就把他们灭杀。或者压缩他们的生存空间。
生存是我们的目的和任务，人与万物一样，都是大地上的一个物种而已。而不是相互排斥的，大家是相互依存的关系。所以当别人侵犯我们的时候，别人就与野兽无异了。所以我们就可以对他们进行灭绝。
因此人类就有“死刑”。
战争就是一方对另外一方执行死刑。
德经讲的比较笼统，没有具体细分。也可以说，只是讲了一个大概、大致，没有具体细分。
而到了杨朱时期，就开始细分了。
杨朱时期就把人提到了首位，站在人的角度上来看待人、看待社会、看待如何治理社会，以及人如何在社会中求生存。
而老子的德经，就没有具体从人的角度来具体细分这些。但是并不是说老子就没有考虑到这些。
还是那句话，老子讲的是大纲，是“宪法”。而杨朱、庄子所讲的是根据“宪法”而下来的具体法律法规，以及地方性法规。
就好比一个国家一样，一切法律法规都不能违背“宪法”。老子的道德经就是道家的“宪法”、大纲，而杨朱、庄子的思想就是根据老子的“道德经”这个“宪法”、大纲而来的。
杨朱与庄子都认为：不解决个人的问题，就无法解决社会的问题。因为社会是由一个个个体的人组合而成。
个体的人都不知道自己为什么而活着，不知道自己活着到底是为了什么，活着也是白活，也是庸庸碌碌一生。
个体的人不知道自己为什么而活着，活着是为了什么，或者选择了一个错误地思想活着，这个社会必然会混乱起来。
试想你以为自己的活法是对的，那么别人的活法就是错误的。或者别人的活法都是对的，我们没有自己的活法，别人怎么活我就怎么活。这就是“影子”的人生，依附于别人。
我们的思想混乱了，活法不一样了，必然会造成相互冲突，社会不混乱才怪
比如说：有人认为劳资天下第一，你们都是我的奴隶。如果人人都这样想，那么谁是奴隶呢相互之间不打起来才怪。
比如说：有人认为弱肉强食，如果大家都这样认为，相互之间不打起来才怪
比如说：有人认为这个社会就是尔虞我诈，那么这个社会就没有诚信。没有诚信的社会，不乱才怪。
有许多许多的比如，由此可见思想错误了才是社会混乱的根源。
道家最大地贡献，他解决了人类的来源问题。从唯物论、辩证法的高度上解决了这一问题。
唯物、辩证才是人类正确地思维方式。
在春秋战国时期，就有这样地认识，可见老子、杨朱、庄子等道家早期人物的智慧了。
而几千年后，人类还有为数不少的人停留在宗教思维模式上面。
不能解决宇宙以及人类来源的问题，人类社会都不会得到安宁。
只有解决了宇宙以及人类来源问题，以及人为什么而活着，活着是为了什么后，只有人类选择了正确地人生观、世界观、宇宙观后，理智、健康地生活，人类才会迎来真正地和平。
道家理论源于老子的道德经，所以庄子只得从典籍开始，解读起来。
遗憾地是这些珍贵地文字，没有完整地流传下来。
庄子对道德经的解读，只有在后世的庄子五十二篇中去找了。
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第929章 赶走了乞半、乞分
时间推移，转眼到了公元前344年，庄子26岁。
双胞胎女儿已经快一周岁了，这两个小宝贝，遗传了娘亲卖儿的基因，特别地可爱。用现代语言来讲，能把人萌翻。
两人还不会说话，可两人可以说是个表情帝，她们能够表演出各种各样地表情，逗得你爱不释手。你越是逗她们，她们越是积极表演。
开始时并不是那么喜欢女孩的卖儿，见女儿这么可爱，也渐渐地喜欢上了。她经常放下手中的活，把女儿抱到怀里，逗着玩。由于是双胞胎，经常是你逗老大玩不逗老二玩或者相反，两人就有一个哭闹。无奈之下，只得把两人都抱在怀里，一边一个地逗她们玩。
庄子也被女儿的可爱吸引了，经常放下竹简，放下思考，过来逗一逗两人。
不过每每逗着女儿开心后，女儿逗得他开心后，他都会想起不知现在流落在哪里的慎根和杨延。
特别是慎根，自从离开齐国后，就人间蒸发了。护送的黑衣师兄也没有回来，也没有传递消息回来。
还有杨延
自从那次走后，就再也没有了杨青儿与杨延的消息，也没有天涯无名的消息。
现在的根儿与延儿两人，都应该满地跑了吧再过一两年，他们就可以练武了。不知道根儿能不能学到武功，有没有人教他道家武功和道家心法
杨青儿没有回来，也没有一点消息，他是既想又不敢想。青儿姐能够跟随天涯无名去隐居，那是最好不过地事。她不回来，说明她彻底地改变了，不再像以前那样冲动和冒失了。
是啊她是孩子的母亲了，她应该为儿女着想。
杨青儿临走的时候，已经怀了身孕，这个庄子是知道的。得知容儿怀孕后，杨青儿就缠着他，说她也想怀上一个。在不懈地努力下，结果还真的怀上了。
现在的杨青儿，应该是两个娃的娘亲了，她还能怎样呢她还敢任性吗就是想任性，可为了娃你也不敢任性。
庄子想：也许是这个原因吧杨青儿才没有回来，也没有传递消息回来。
断了反而更好，双方都不思念。
可自从双胞胎女儿越来越可爱后，他对延儿的思念，对杨青儿的思念，也就越来越多了。特别是对儿子延儿的思念，更甚一些。杨青儿是个什么脾气，她是个“神经病”脾气，动不动就发火，是很容易带坏娃的。
试想延儿在这种环境下长大，将来不成为第二个杨青儿才怪
不过有天涯无名在，就不会出现这种情况。
以前的时候，延儿就跟天涯无名有缘。每当娘亲发脾气的时候，他都要天涯无名，不理娘亲。
想想以前延儿的事，庄子又笑了。
我儿不傻啊小小年纪的他，就知道找靠山了。
有天涯无名大伯在，娘亲就不敢欺负他。
还有杨青儿虽然脾气暴躁，可她还是疼儿子的。就算她一时之气打了儿子，事后又心疼。还往往后悔得自己打自己，这就是杨青儿。
自从双胞胎女儿越来越可爱后，庄子一边看书学习、解读老子的道德经，一边分出两个分身。一个分身去往楚国，胡乱地寻找着。另外一个分身去了齐国那边，寻找麦儿的下落。
当然这两个分身，都不是庄子的形象，而是当地人的形象。说不好听些，都是鬼魂、鬼魅。
都是无中生有生出来的。
寻仇联盟的人，通过那次的灭杀后，基本�
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