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狱中书简-第32部分
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第二章
（1）“世俗性”与上帝。
（2）我们说的“上帝”所指为何？首先，不是对其全能等等的抽象信仰。那不是对上帝的真正体验，而是对世界的部分延伸。与耶稣的相遇，意味着在对其的唯一关心是为他人的耶稣的体验中，彻底调整人的存在。耶稣对他人的这种关切，即对超越的体验。这种摆脱自我而获得的自由，一直维持到死亡之时的自由，是他的全能、全知和全在的唯一基础。信仰，就是参与耶稣的这种存在（道成肉身、十字架与复活）。我们同上帝的关系，不是同一个在力量与仁慈方面都是绝对的最螅嬖谖铮鞘枪赜诔降男榧俑拍睿┑淖诮坦叵担且恢滞ü斡肷系壑嬖冢潘硕畹男律睢３叫圆⒉辉诔跷颐橇λ芗暗娜挝裰校窃谖颐鞘直咦罱咏氖虑橹小！∩系墼谌说男问街校幌裨谄渌诮汤锬茄窃诙锏男问街校ü忠臁⒒脬纭⒁Ｔ丁⒖膳拢皇窃诔橄蟮男问街校ň缘摹⑿味系摹⑽尴薜牡鹊龋膊皇窃诠畔＠暗淖灾鞯娜酥肷癜肴诵问街校俏鹑硕娴娜耍虼司褪悄窃谑旨苌鲜苄痰娜恕Ｒ桓鲆猿秸呶〉纳�
（3）这就是对圣经术语进行重新解释的出发点。（创世、 堕落、救赎、悔悟、信仰、新生、末日等等。）
（4）礼拜。（细节后补。尤其是关于礼拜与宗教）。
（5）我们实际上相信什么？我指的是以这样一种方式相信，以致于可以把我们的整个生命都押在上面？《使徒信经》的问题？ “我必须相信什么？”错误的问题。这时的论战，特别是不同的教派之间的论战。路德宗对归正宗，在一定程度上还有天主教对新教的论战。这些分歧任何时候都可能会带着感情复活，但却不再会获得真正的信服。不可能证明这一点，但有必要正视这难题。我们能证明的只是：圣经的信仰和基督教， 不靠这些问题而确立，也不因这些问题而垮台。巴特和宣信教会鼓励了我们，去在“教会的信仰”后边掘壕自卫，并避开这个诚实的问题：我们真实的、切身的信念是什么？所以，即使在宣信教会里，也缺乏新鲜空气。“这是教会的信仰，不是我的信仰，”这种说法可以成为一种教权主义的托辞，而且局外人总是这么看这句话的。这也很适用于辩证神学家们的这种说法： 我们不能控制自己的信仰，因此我们不可能说出自己真正信什么。这些考虑也许不无道理，但是它们不能使我们摆脱对自己诚实的责任。我们不能像天主教徒那样简单的认同于教 会。（这也可以附带地说明一般人对天主教的不诚的埋怨）。那么，我们究竟真相信什么呢？答案，参见（2）、（3）和（4）。
第三章
结论
教会只有在为人类而生存时，才成其为真正的教会。作为一个崭新的开端，它应该把自己的捐助基金让给贫穷匮乏者。教会的生活应该仅仅依靠其会众的自愿奉献，或者可能的话， 应从事某种世俗职业。教会应该参加世界的社会生活，不是统治众人，而是帮助和服务众人。它应该告诉人们，不管人们从事什么职业，告诉他们在基督里生活，为他人而生存意味着什么。具体说来，我们自己的教会将必须坚决反对狂妄的亵渎、 对权力的崇拜、忌妒和欺诈，因为这些东西是罪恶的根源。它应该宣判节制、纯洁、信任、忠诚、坚韧、耐心、磨炼、谦卑、满足和温和。它不应该低估人间榜样的重要性，人间的榜样在耶稣的人性中有其根源，在保罗的教导中十分重要。赋予教会的言论以重要性和力量的，不是抽象的论证，而是具体的榜样。以后我还想再讨论这个榜样的主题及其在新约中的地位。这件事我们几乎已经忘记了。再者：重新考察信经的问题 （《使徒信经》）。基督教护教论之修正。教士培养与教士生活模式之改革。
所有这些都十分粗糙十分概略，但是确有某些东西是我想要简明清晰地说明的，有某些东西是我们常常会忽略的。我能 否成功，是另外一回事，而且，没有你的帮助，我肯定会发现这项任务很难完成。但是，为了未来的教会的缘故，我希望用这样一种方式做一点事情。
1944年8月10日
当你说你已倦于依靠回忆生活之时，我很理解。然而，感激是一种不断地重新点燃记忆的力量。正是在这样一些时候， 人应当在自己的祈祷中特别重视感恩。最重要的是，我们应该避免完全陷入当下的时刻，并用高贵的思想去衡量别的所有事物，以培养那种产生于螅笏枷氲暮推叫木场０Γ衷谀苷庋龅娜颂倭恕Ｕ钦庖坏闶沟梦颐呛苣亚ň臀颐堑娜死嗤椤Ｊ谷烁槁涞氖侨砣醵皇切岸瘢棠驼庵质虑樾枰氖巧詈竦耐椤２还谌魏问焙颍谔焐暇僖磺械模允巧系邸�
目前我正在忙于写作我告诉过你的那三章东西。你说得很对，心智上的发现是人生一大快事，这正是我发现我这项工作十分吸引我的原因所在。……感觉到自己与别人心灵相通，也是人生一大快事。在这里，重要的不是我们拥有多少朋友，而是我们依恋他们有多深。毕竟，人与人的人格关系比别的任何东西都更重要。这正是现代世界的“成功者”几乎不起作用的原因——这也完全适用于那些半神半人和狂人，他们完全不了解人格的人际关系。上帝用我们来与他人交往。别的一切都近乎于狂妄。当然，有可能培养人格的关系，并尽力以十分有意识的方式来对他人说话，像我最近偶尔在加布里尔冯布罗洪堡的书信中所发现的那样。这可能导致对“人类”的崇拜，这是一种严重的夸大。然而，我想说的是这么一个简单的事实： 在生活中，人比别的任何东西都更加重要。当然，这并不意味着我们要贬低事物的世界或在那个领域获得的成就。但是，对于我来说，与我的妻子、我的父母、或我的朋友相比，最好的书、最好的画，最好的房子或任何财产又算什么？当然，只有当人在自己的生活中发现了别人之时，他才能像这样说话。在今天的许多人看来，人只不过是事物世界的一部分；他们根本不懂得对人的体验。对我们来说幸运的是，我们十分丰富地享受到了这种体验。
我常常注意到，有很多的东西都取决于我们是否把自己伸展到极限。许多人都由于满足于平庸无为而作践了自己。这也 许意味着，他们能比较快地登上顶峰，因为他们需要克服的障碍比较少。我已经发现，在我们家庭当中，最有力量的教育要素之一是，我们有那么多的障碍要去克服（我指的是缺少有效、清晰、自然、机敏、简捷等等性质之类），然后才能自由地表达我们心里的东西。我想，你起初在我们这里发现的也是如此。要跨越这样一些障碍，常常要花费很长时间，而且人们常常会觉得，如果能避免这些障碍，自己本来可以更加轻易和代价更小地获得成功。……上帝并不把我们想要的每一样东西都给我们，但是他确实在履行他的许诺，就是说，他仍然是大地的主人，仍然在保持着他的教会，不断地更新我们的信仰，
不把我们力所不及的负担加诸我们，并且用他的接近和帮助使我们螅耍∥颐堑钠淼唬嘉颐茄刈抛詈玫牡缆纷呦蛩陨怼Ｕ庋系劬驮谖颐切闹写丛炝硕运脑廾馈�
1944年8月21日
我又一次捧起了这些经文（《民数记》11：23；《哥林多后书》1：20），对之沉思片刻。一切事物的关键都在“他里面”。 我们从上帝那里正当地期望的一切和祈求的一切，都应在耶稣基督里面去寻找。耶稣基督的上帝，同我们以自己的人间方式 以为他能做和该做的任何事情毫不相干。我们必须坚持不懈地沉思默想耶稣的生活、言论、行为、受难和死亡，以便了解上帝应许什么、完成什么。有一件事是肯定的：我们的生活，应该总接近于上帝的临在，因为那乃是新的生命；而且那样的话，就没有什么事情是不可能的了，因为一切事物在上帝那里都是可能的；没有他的意志，就没任何尘世的力量能触及我们，而且危险也只能使我们更接近他。我们不能声称自己有权拥有什么，然而我们仍然可以祈求一切。我们的欢乐隐藏在苦难之中，我们的生命隐藏在死亡之中。但是，我们一直在一种奇妙的伙伴关系（团契）之中得到支持。对于这一切，耶稣之中的上帝已经给予了肯定，说出了他的“阿门”，而这正是我们赖以站立的稳固根基。在这动荡强横的时代，我们总是忘了，是什么东西使得生命真正地具有价值。我们总认为，只要人还活着，生命对于我们就有某种意义。然而真相却是这样： 如果这个世界对耶稣基督这个人来说是很好的，如果一个像他那样的人真正地生活在其中，那样的话，而且只有那样，生命对于我们才有某种意义。如果耶稣不再活着，那么，我们的生命，尽管有其他我们所知的所有的人，有荣誉、也有爱情，但我们的生命就会没有意义。毫无疑问，在这样一些时代，我们常常会忘记我们的信仰告白的意义和目的。然而，这难道不是表达它的最简单的方式吗？“意义” 一词的确出现在圣经里，但它不过是用来解释圣经所谓“应许〃的意思的。
我意识到这些话写得辞不达意，我的意思和意图，是要让你在孤独时得到支持、欢乐和信心。这种孤独的日子不会成为 白费了的日子，如果它有助于你更清楚地看到你要将未来的生活建立其上的那些信念的话。我常常觉得，晚上费一些时间， 去想想那些我知道他们会在祈祷时想起我的人们，不论是孩子还是大人，这对我是很有好处的。我想，我如此经常地得享平安，是得益于他人的祈祷，我知道的和不知道的祈祷。
还有一点：新约常常告诉我们“要刚强”（《哥林多前书》 16：13；《以弗所书》6：10；《提摩太后书》2：1；《约翰一书》2 ：14。人们的软弱比起存心不良来，不是常常更加危险吗？我所谓软弱指的是诸如愚蠢糊涂、依赖成性、疏忽健忘、懒情闲 散、漫不经心、堕落腐化、易人歧途，等等等等。基督不仅仅使人善良，而且还使人刚强。软弱之罪是真正有人性的罪过， 而蓄意犯罪则是恶魔似的罪恶，当然也是很强悍的！我必须进一步思考这个问题。再见，务请保重，决不要放弃希望！
1944年8月23日
请你决不要为我担心或忧虑，但不要忘了为我祈祷——我相信你是不会忘记的！我十分信赖上帝指引的手，而且我想我 永远不会丧失这种确信。你决不要怀疑，我正满怀感激和喜悦之情，旅行在我被指定的道路上。我以往的生活，充满了上帝的恩慈，而且我的罪过，被钉十字架的基督之赦免的爱所覆盖。我感谢我在路上碰见的一切人，我只希望绝不要使他们不快，只希望他们像我一样，将永远感谢上帝的宽恕和仁慈，对之永抱信心。请你决不要为这些事烦恼片刻，要让它愉悦你的心。可我确曾想对你说这些，而且我想不起还有什么人会以一种良好的精神状态来对待这一
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