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晋书-第60部分

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差无礼,人神弗佑。非罪师丹忠正之谏,用致丁傅焚如之祸。自是之后,相踵行

之。其令公卿有司,深以前世为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统,则当明为人后

之义。敢为佞邪导谀君上,妄建非正之号,谓考为皇,称妣为后,则股肱大臣诛

之无赦。其书之金策,藏之宗庙。”是后高贵、常道援立,皆不外尊。及愍帝建

兴四年,司徒梁芬议追尊之礼,帝既不从,而左仆射索綝等亦称引魏制,以为不

可,故追赠吴王为太保而已。元帝太兴二年,有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议

云:“礼典之义,子不敢以己爵加其父号。”帝又从之。

 卷二十 志第十

◎礼中

五礼之别,二曰凶。自天子至于庶人,身体发肤,受之父母,其理既均,其

情亦等,生则养,死则哀,故曰三年之丧,天下之达礼者也。汉礼,天子崩,自

不豫至于登遐及葬,丧纪之制,与夫三代变易。魏晋以来,大体同汉。然自汉文

革丧礼之制,后代遵之,无复三年之礼。及魏武临终,遗令“天下尚未安定,未

得遵古。百官当临中者,十五举音,葬毕便除。其将兵屯戍者,不得离部。”魏

武以正月庚子崩,辛丑即殡,是月丁卯葬,是为不逾月也。

及宣帝、景帝之崩,并从权制。文帝之崩,国内服三日。武帝亦遵汉魏之典,

既葬除丧,然犹深衣素冠,降席撤膳。太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉

何曾、司徒领中领军司马望、司空荀顗、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射

武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勖、中军将军羊祜等奏曰:“臣闻

礼典轨度,丰杀随时,虞夏商周,咸不相袭,盖有由也。大晋绍承汉魏,有革有

因,期于足以兴化而已,故未得皆返太素,同规上古也。陛下既以俯遵汉魏降丧

之典,以济时务,而躬蹈大孝,情过乎哀,素冠深衣,降席撤膳,虽武丁行之于

殷世,曾闵履之于布衣,未足以逾。方今荆蛮未夷,庶政未乂,万机事殷,动劳

神虑,岂遑全遂圣旨,以从至情。臣等以为陛下宜割情以康时济俗,辄敕御府易

服,内省改坐,太官复膳,诸所施行,皆如旧制。”诏曰:“每感念幽冥,而不

得终苴绖于草土,以存此痛,况当食稻衣锦,诚诡然激切其心,非所以相解也。

吾本诸生家,传礼来久,何心一旦便易此情于所天!相从已多,可试省孔子答宰

我之言,无事纷纭也。言及悲剥,柰何!柰何!”孚等重奏:“伏读圣诏,感以

悲怀,辄思仲尼所以抑宰我之问,圣思所以不能已已,甚深甚笃。然今者干戈未

戢,武事未偃,万机至重,天下至众。陛下以万乘之尊,履布衣之礼,服粗席稿,

水饮疏食,殷忧内盈,毁悴外表。而躬勤万机,坐而待旦,降心接下,仄不遑食,

所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁,诚惧神气用损,以疚大事。辄敕有司,

改坐复常,率由旧典。惟陛下察纳愚款,以慰皇太后之心。”又诏曰:“重览奏

议,益以悲剥,不能自胜,柰何!柰何!三年之丧,自古达礼,诚圣人称情立衷,

明恕而行也。神灵日远,无所诉告,虽薄于情,食旨服美,所不堪也。不宜反覆,

重伤其心,言用断绝,柰何!柰何!”帝遂以此礼终三年。后居太后之丧亦如之。

泰始二年八月,诏曰:“此上旬,先帝弃天下日也,便以周年。吾茕茕,当

复何时一得叙人子之情邪!思慕烦毒,欲诏陵瞻侍,以尽哀愤。主者具行备。”

太宰安平王孚、尚书令裴秀、尚书仆射武陔等奏:“陛下至孝蒸蒸,哀思罔极。

衰麻虽除,哀毁疏食,有损神和。今虽秋节,尚有余暑,谒见山陵,悲感摧伤,

群下窃用竦息,以为宜降抑圣情,以慰万国。”诏曰:“孤茕忽尔,日月已周,

痛慕摧感,永无逮及。欲瞻奉山陵,以叙哀愤,体气自佳耳。又已凉,便当行,

不得如所奏也。主者便具行备。”又诏曰:“汉文不使天下尽哀,亦帝王至谦之

志。当见山陵,何心而无服,其以衰绖行。”孚等重奏曰:“臣闻上古丧期无数,

后世乃有年月之渐。汉文帝随时之义,制为短丧,传之于后。陛下以社稷宗庙之

重,万方亿兆之故,既从权制,释除衰麻,群臣百姓吉服,今者谒陵,以叙哀慕,

若加衰绖,进退无当。不敢奉诏。”诏曰:“亦知不在此麻布耳。然人子情思,

为欲令哀丧之物在身,盖近情也。群臣自当案旧制。”孚等又奏曰:“臣闻圣人

制作,必从时宜。故五帝殊乐,三王异礼,此古今所以不同,质文所以迭用也。

陛下随时之宜,既降心克己,俯就权制,既除衰麻,而行心丧之礼,今复制服,

义无所依。若君服而臣不服,亦未之敢安也。参议宜如前奏。”诏曰:“患情不

能跂及耳,衣服何在。诸君勤勤之至,岂苟相违。”

泰始四年,皇太后崩。有司奏:“前代故事,倚庐中施白缣帐、蓐、素床,

以布巾裹块草,轺辇、版舆、细犊车皆施缣里。”诏不听,但令以布衣车而已,

其余居丧之制,不改礼文。有司又奏:“大行皇太后当以四月二十五日安厝。故

事,虞著衰服,既虞而除。其内外官僚皆就朝晡临位,御除服讫,各还所次除衰

服。”诏曰:“夫三年之丧,天下之达礼也。受终身之爱,而无数年之报,柰何

葬而便即吉,情所不忍也。”有司又奏:“世有险易,道有洿隆,所遇之时异,

诚有由然,非忽礼也。方今戎马未散,王事至殷,更须听断,以熙庶绩。昔周康

王始登翌室,犹戴冕临朝。降于汉魏,既葬除释,谅闇之礼,自远代而废矣。惟

陛下割高宗之制,从当时之宜。”诏曰:“夫三年之丧,所以尽情致礼,葬已便

除,所不堪也。当叙吾哀怀,言用断绝,柰何!柰何!”有司又固请。诏曰:

“不能笃孝,勿以毁伤为忧也。诚知衣服末事耳,然今思存草土,率当以吉物夺

之,乃所以重伤至心,非见念也。每代礼典质文皆不同耳,何为限以近制,使达

丧阙然乎!”群臣又固请,帝流涕久之乃许。文明皇后崩及武元杨后崩,天下将

吏发哀三日止。

穆帝崩,哀帝立。帝于穆帝为从父昆弟,穆帝舅褚歆有表,中书答表朝廷无

其仪,诏下议。尚书仆射江虨等四人并云,闵僖兄弟也,而为父子,则哀帝

应为帝嗣。卫军王述等二十五人云“成帝不私亲爱,越授天伦,康帝受命显宗。

社稷之重,已移所授,纂承之序,宜继康皇。”尚书谢奉等六人云:“继体之正,

宜本天属,考之人情,宜继显宗也。”诏从述等议,上继显宗。

宁康二年七月,简文帝崩再周而遇闰。博士谢攸、孔粲议:“鲁襄二十八年

十二月乙未,楚子卒,实闰月而言十二月者,附正于前月也。丧事先远,则应用

博士吴商之言,以闰月祥。”尚书仆射谢安、中领军王劭、散骑常侍郑袭、右卫

将军殷康、骁骑将军袁宏、散骑侍郎殷茂、中书郎车胤、左丞刘遵、吏部郎刘耽

意皆同。康曰:“过七月而未及八月,岂可谓之逾期。必所不了,则当从其重者。”

宏曰:“假值闰十二月而不取者,此则岁未终,固不可得矣。《汉书》以闰为

后九月,明其同体也。”袭曰:“中宗、肃祖皆以闰月崩,祥除之变皆用闰之后

月。先朝尚用闰之后月,今闰附七月,取之何疑,亦合远日申情之言。又闰是后

七而非八也,岂逾月之嫌乎!”尚书令王彪之、侍中王混、中丞谯王恬、右丞戴

谧等议异,彪之曰:“吴商中才小官,非名贤硕儒、公辅重臣、为时所准则者。

又取闰无证据,直揽远日之义,越祥忌,限外取,不合卜远之理。又丞相桓公尝

论云,《礼》二十五月大祥。何缘越期取闰,乃二十六月乎?”于是启曰:“或

以闰附七月,宜用闰月除者。或以闰名虽除七月,而实以三旬别为一月,故应以

七月除者。臣等与中军将军冲参详,一代大礼,宜准经典。三年之丧,十三月而

练,二十五月而毕,《礼》之明文也。《阳秋》之义,闰在年内,则略而不数。

明闰在年外,则不应取之以越期忌之重,礼制祥除必正期月故也。”己酉晦,帝

除缟即吉。徐广论曰:“凡辨义详理,无显据明文可以折中夺易,则非疑如何。

礼疑从重,丧易宁戚,顺情通物,固有成言矣。彪之不能徵援正义,有以相屈,

但以名位格人,君子虚受,心无适莫,岂其然哉!执政从而行之,其殆过矣。”

魏武以正月崩,魏文以其年七月设妓乐百戏,是则魏不以丧废乐也。武帝以

来,国有大丧,辄废乐终三年。惠帝太安元年,太子丧未除,及元会亦废乐。穆

帝永和中,为中原山陵未修复,频年元会废乐。是时太后临朝,后父褚裒薨,元

会又废乐也。孝武太元六年,为皇后王氏丧,亦废乐。孝武崩,太傅录尚书会稽

王道子议:“山陵之后,通婚嫁不得作乐,以一期为断。”

汉仪,太皇太后、皇太后崩,长乐太仆、少府大长秋典丧事,三公奉制度,

他皆如礼。魏晋亦同天子之仪。

泰始十年,武元杨皇后崩,及将迁于峻阳陵,依旧制,既葬,帝及群臣除丧

即吉。先是,尚书祠部奏从博士张靖议,皇太子亦从制俱释服。博士陈逵议,以

为“今制所依,盖汉帝权制,兴于有事,非礼之正。皇太子无有国事,自宜终服。”

有诏更详议。尚书杜预以为:“古者天子诸侯三年之丧始同齐斩,既葬除丧服,

谅闇以居,心丧终制,不与士庶同礼。汉氏承秦,率天下为天子修服三年。汉文

帝见其下不可久行,而不知古制,更以意制祥禫,除丧即吉。魏氏直以讫葬为

节,嗣君皆不复谅闇终制。学者非之久矣,然竟不推究经传,考其行事,专谓王

者三年之丧,当以衰麻终二十五月。嗣君苟若此,则天子群臣皆不得除丧。虽志

在居笃,更逼而不行。至今世主皆从汉文轻典,由处制者非制也。今皇太子与尊

同体,宜复古典,卒哭除衰麻,以谅闇终制。于义既不应不除,又无取于汉文,

乃所以笃丧礼也。”于是尚书仆射卢饮、尚书魏舒问杜预证据所依。预云:“传

称三年之丧自天子达,此谓天子绝期,唯有三年丧也。非谓居丧衰服三年,与士

庶同也。故后、世子之丧,而叔向称有三年之丧二也。周公不言高宗服丧三年,

而云谅闇三年,此释服心丧之文也。叔向不讥景王除丧,而讥其燕乐已早,明既

葬应除,而违谅闇之节也。《春秋》,晋侯享诸侯,子产相郑伯,时简公未葬,

请免丧以听命,君子谓之得礼。宰咺来归惠公仲子之赗,传曰‘吊生不及哀’。

此皆既葬除服谅闇之证,先儒旧说,往往亦见,学者来之思耳。《丧服》,诸侯

为天子亦斩衰,岂可谓终服三年邪!上考七代,未知王者君臣上下衰麻三年者谁;

下推将来,恐百世之主其理一也。非必不能,乃事势不得,故知圣人不虚设不行

之制。仲尼曰‘礼所损益虽百世可知’
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