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晋书-第58部分
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至康帝建元元年,太史上元日合朔,后复疑应却会与否。庾冰辅政,写刘邵
议以示八坐。于时有谓邵为不得礼意,荀彧从之,是胜人之一失。故蔡谟遂著议
非之,曰:“邵论灾消异伏,又以梓慎、裨灶犹有错失,太史上言,亦不必审,
其理诚然也。而云圣人垂制,不为变异豫废朝礼,此则谬矣。灾祥之发,所以谴
告人君,王者之所重诫,故素服废乐,退避正寝,百官降物,用币伐鼓,躬亲而
救之。夫敬诫之事,与其疑而废之,宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党,以
丧不见星而行,故日蚀而止柩,曰安知其不见星也。而邵废之,是弃圣贤之成规
也。鲁桓公壬申有灾,而以乙亥尝祭,《春秋》讥之。灾事既过,犹追惧未已,
故废宗庙之察,况闻天眚将至,行庆乐之会,于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门
不得终礼者,谓日官不豫言,诸侯既入,见蚀乃知耳,非先闻当蚀而朝会不废也。
引此,可谓失其义旨。刘邵所执者《礼记》也,夫子、老聃巷党之事,亦《礼记》
所言,复违而反之,进退无据。然荀令所善,汉朝所从,遂使此言至今见称,莫
知其误矣,后来君子将拟以为式,故正之云尔。”于是冰从众议,遂以却会。
至永和中,殷浩辅政,又欲从刘邵议不却会。王彪之据咸宁、建元故事,又
曰:“《礼》云诸侯旅见天子,不得终礼而废者四,自谓卒暴有之,非为先存其
事,而侥幸史官推术缪错,故不豫废朝礼也。”于是又从彪之议。
《尚书》“禋于六宗”,诸儒互说,往往不同。王莽以《易》六子,遂立六
宗祠。魏明帝时疑其事,以问王肃,亦以为易六子,故不废。及晋受命,司马彪
等表六宗之祀不应特立新礼,于是遂罢其祀。其后挚虞奏之,又以为:“案舜受
终,‘类于上帝,系于六宗,望于山川’,则六宗非上帝之神,又非山川之灵也。
《周礼》肆师职曰:‘用牲于社宗。’党正职曰:‘春秋祭禜亦如之。’肆师之
宗,与社并列,则班与社同也。党正之禜,文不系社,则神与社异也。周之命祀,
莫重郊社,宗同于社,则贵神明矣。又,《月令》孟冬祈于天宗,则《周礼》祭
禜,《月令》天宗,六宗之神也。汉光武即位高邑,依《虞书》禋于六宗。安帝
元初中,立祀乾位,礼同太社。魏氏因之,至景初二年,大议其神,朝士纷纭,
各有所执。惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱阳,冲气以为和。六宗者,太极冲
和之气,为六气之宗者也。《虞书》谓之六宗,《周书》谓之天宗。是时考论异
同,而从其议。汉魏相仍,著为贵祀。凡崇祀百神,放而不至,有其兴之,则莫
敢废之。宜定新礼,祀六宗如旧。”诏从之。
《礼》,王为群姓立七祀,曰司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。仲
春玄鸟至之日,以太牢祀高禖。《毛诗》《丝衣篇》,高子曰灵星之尸。汉兴,
高帝亦立灵星祠。及武帝,以李少君故,始祠灶;及生戾太子,始立高禖。《汉
仪》云,国家亦有五祀,有司行事,其礼颇轻于社稷,则亦存其典矣。又云,常
以仲春之月,立高禖祠于城南,祀以特牲。又,是月也,祠老人星于国都南郊老
人星庙。立夏祭灶,季秋祠心星于城南坛心星庙。元康时,洛阳犹有高禖坛,百
姓祠其旁,或谓之落星。是后诸祀无闻,江左以来,不立七祀,灵星则配飨南郊,
不复特置焉。
左氏传“龙见而雩”,经典尚矣。汉仪,自立春到立夏,尽立秋,郡国尚旱,
郡县各扫除社稷。其旱也,公卿官长以次行雩礼求雨,闭诸阳,衣皂,兴土龙,
立土人,舞僮二佾,七日一变,如故事。武帝咸宁二年,春久旱。四月丁已,诏
曰“诸旱处广加祈请”。五月庚午,始祈雨于社稷山川。六月戊子,获澍雨。此
雩之旧典也。太康三年四月,十年二月,又如之。其雨多则禜祭,赤帻朱衣,闭
诸阴,朱索萦社,伐朱鼓焉。
《周礼》,王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、风伯雨师、社稷、五土、
五岳、山林川泽、四方百物,兆四类四望,亦如之。魏文帝黄初二年六月庚子,
初礼五岳四渎,咸秩群祀,瘗沈珪璧。六年七月,帝以舟军入淮。九月壬戌,遣
使者沈璧于淮。魏明帝太和四年八月,帝东巡,遣使者以特牛祠中岳。魏元帝咸
熙元年,行幸长安,使使者以璧币礼祠华山。
及穆帝升平中,何琦论修五岳祠曰:“唐虞之制,天子五载一巡狩,顺时之
方,柴燎五岳,望于山川,遍于群神,故曰,因名山升中于天,所以昭告神祗,
飨报功德。是以灾厉不作,而风雨寒暑以时。降及三代,年数虽殊,而其礼不易,
五岳视三公,四渎视诸侯,著在经纪,所谓‘有其举之,莫敢废也。’及秦汉都
西京,泾、渭、长水,虽不在祀典,以近咸阳故,尽得比大川之祠,而正立之祀
可以阙哉!自永嘉之乱,神州倾覆,兹事替矣。惟灊之天柱,在王略之内也,旧
台选百户吏卒,以奉其职。中兴之际,未有官守,庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛,
春释寒而冬请冰。咸和迄今,又复隳替。计今非典之祠,可谓非一。考其正名,
则淫昏之鬼;推其糜费,则百姓之蠹。而山川大神更为简缺,礼俗穨紊,人神杂
扰,公私奔蹙,渐以繁滋。良由顷国家多难,日不暇给,草建废滞,事有未遑。
今元憝已歼,宜修旧典。岳渎之域,风教所被,来苏之众,咸蒙德泽。而神明禋
祀,未之或甄,巡狩柴燎,其废尚矣。崇明前典,将俟皇舆北旋,稽古宪章,大
厘制度。俎豆牲牢,祝嘏文辞,旧章靡记,可令礼官作式,归诸诚简,以达明德
馨香,如斯而已。其诸袄孽,可粗依法令,先去其甚,俾邪正不黩。”时不见省。
昔武王入殷,未及下车而封先代之后,盖追思其德也。孔子以大圣而终于陪
臣,未有封爵。至汉元帝,孔霸以帝师赐爵,号褒成君,奉孔子后。魏文帝黄初
二年正月,诏以议郎孔羡为宗圣侯,邑百户,奉孔子祀,令鲁郡修旧庙,置百户
吏卒以守卫之。及武帝泰始三年十一月,改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又诏太学
及鲁国,四时备三牲以祀孔子。明帝太宁三年,诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔子祭
直,如泰始故事。
礼,始立学必先释奠于先圣先师,及行事必用币。汉世虽立学,斯礼无闻。
魏齐王正始二年二月,帝讲论语通,五年五月,讲《尚书》通,七年十二月,讲
《礼记》通,并使太常释奠,以太牢祠孔子于辟雍,以颜回配。武帝泰始七年,
皇太子讲《孝经》通。咸宁三年,讲《诗》通,太康三年,讲《礼记》通。惠帝
元康三年,皇太子讲《论语》通。元帝太兴二年,皇太子讲《论语》通。太子并
亲释奠,以太牢祠孔子,以颜回配。成帝咸康元年,帝讲《诗》通。穆帝升平元
年三月,帝讲《孝经》通。孝武宁康三年七月,帝讲《孝经》通。并释奠如故事。
穆帝、孝武并权以中堂为太学。
故事,祀皋陶于廷尉寺,新礼移祀于律署,以同祭先圣于太学也。故事,祀
以社日,新礼改以孟秋之月,以应秋政。挚虞以为:“案《虞书》,皋陶作士师,
惟明克允,国重其功,人思其当,是以狱官礼其神,系者致其祭,功在断狱之成,
不在律令之始也。大学之设,义重太常,故祭于太学,是崇圣而从重也。律署之
置,卑于廷尉,移祀于署,是去重而就轻也。律非正署,废兴无常,宜如旧祀于
廷尉。又,祭用仲春,义取重生,改用孟秋,以应刑杀,理未足以相易。宜定新
礼,皆如旧。”制:“可。”
岁旦常设苇茭桃梗,磔鸡于宫及百寺之门,以禳恶气。案汉仪则仲夏设之,
有桃印,无磔鸡。及魏明帝大修禳礼,故何晏禳祭议鸡特牲供禳衅之事。磔鸡宜
起于魏,桃印本汉制,所以辅卯金,又宜魏所除也。但未详改仲夏在岁旦之所起
耳。魏明帝青龙元年,诏郡国,山川不在祀典者勿祠。
武帝泰始元年十二月,诏曰:“昔圣帝明王修五岳四渎,名山川泽,各有定
制,所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者,其鬼不神,其神不伤人,故祝史荐
而无愧辞,是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不笃,僣礼渎神,纵欲祈请,
曾不敬而远之,徒偷以求幸,袄妄相煽,舍正为邪,故魏朝疾之。其案旧礼具为
之制,使功著于人者必有其报,而袄淫之鬼不乱其间。”二年正月,有司奏春分
祠厉殃及禳祠,诏曰:“不在祀典,除之。”
《王制》,天子七庙,诸侯以下各有等差,礼文详矣。汉献帝建安十八年五
月,以河北十郡封魏武帝为魏公。是年七月,始建宗庙于邺,自以诸侯礼立五庙
也。后虽进爵为王,无所改易。延康元年,文帝继王位,七月,追尊皇祖为大王,
丁夫人曰大王后。黄初元年十一月受禅,又追尊大王曰大皇帝,皇考武王曰武皇
帝。二年六月,以洛京宗庙未成,乃祠武帝于建始殿,亲执馈奠,如家人礼。案
《礼》将营宫室,宗庙为先,庶人无庙,故祭于寝,帝者行之非礼甚矣。
明帝太和三年六月,又追尊高祖大长秋曰高皇,夫人吴氏曰高皇后,并在邺
庙。庙所祠,则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖大皇帝共一庙,考太祖武皇帝特
一庙,百世不毁,然则所祠止于亲庙四室也。其年十一月,洛京庙成,则以亲尽
迁处士主置园邑,使行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主,共
一庙,犹为四室而已。至景初元年六月,群公有司始更奏定七庙之制,曰:“大
魏三圣相承,以成帝业。武皇帝肇建洪基,拨乱夷险,为魏太祖。文皇帝继天革
命,应期受禅,为魏高祖。上集成大命,清定华夏,兴制礼乐,宜为魏烈祖。于
太祖庙北为二祧,其左为文帝庙,号曰高祖昭祧,其右拟明帝,号曰烈祖穆祧。
三祖之庙,万世不毁。其余四庙,亲尽迭迁,一如周后稷、文武庙祧之礼。”
文帝甄后赐死,故不列庙。明帝即位,有司奏请追谥曰文昭皇后,使司空王
朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰:“自古周人归祖后稷,又特立庙以祀姜嫄。
今文昭皇后之于后嗣,圣德至化,岂有量哉!夫以皇家世妃之尊,神灵迁化,而
无寝庙以承享祀,非以报显德,昭孝敬也。稽之古制,宜依周礼,别立寝庙。”
奏可。太和元年二月,立庙于邺。四月,洛邑初营宗庙,掘地得玉玺,方一寸九
分,其文曰“天子羡思慈亲。”明帝为之改容,以太牢告庙。至景初元年十二月
己未,有司又奏文昭皇后立庙京师,永传享祀,乐舞与祖庙同,废邺庙。
魏元帝咸熙元年,进文帝爵为王,追命舞阳宣文侯为宣王,忠武侯为景王。
是年八月,文帝崩,谥曰文王。
武帝泰始元年十二月丙寅,受禅,丁卯,追尊皇祖宣王为宣皇帝,伯考景王
为景皇帝,考文王为文
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