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文科大唐-第88部分
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不过颜师古却没有多说什么，反而说：“清闲也好，以后我可以主动来和大家一起商讨一下学术，然后就像是时校书郎所言，为往圣继绝学好了。”
“承蒙颜侍郎看重，连我的依据狂言也都记住了？”时不凡主动客气说道。
颜师古倒也是回答：“现在看来，是后生可畏啊！一句儒表法里，却道尽了历朝治国之策啊！”
时不凡也都暗自惭愧，因为这个儒表法里的理论是颜师古提出来的。颜师古是史学家，研究史学时候他第一个提出了“阳儒阴法”的说法，而这个阳儒阴法后来被总结成为了“儒表法里”这四个字。
时不凡在原作者面前卖弄，反而让原作者对自己赞叹不已，这样感觉颇有几分心虚。不过那个颜师古看向时不凡的目光真的是非常的敬佩了，他并不知道时不凡是抄袭他未来的研究成果，直接反而还在这里卖弄了。
“颜侍郎谬赞了，我不过是有些体会，没有你这么前辈那么多年的资本啊！”时不凡再次自谦的说道。
不过颜师古再次说：“刚才你说闻道有先后，术业有专攻，达者为师。也许再过几年，我也都不如你了，那个时候我都要称你为老师了。”
“不敢！”时不凡再次谦虚回答。
不过时不凡这句儒表法里，算是把颜师古给点醒了，他主动开始说：“时校书郎这个儒表法里，确实乃是历朝之策。从当年汉朝时候，其实不也是采用了这种方法吗？通过儒家宣扬仁德，可是却借用了法家手段，设立了各种律法，然后最大的稳定了天下秩序。如果连秩序也都不存在，那谈何仁德？刚才时校书郎此言，实乃字字珠玑啊！在天下大乱之时，光靠仁德是无用的。人们先要生存，在生存面前还能够维持仁德，这个确实太难了。也许有少部分圣人能够做到，可是却并非任何人都能够做到，反之绝大部分人都无法做到。蝼蚁尚且偷生，何况是人呢？管仲之言仓廪足而知礼仪，这个也是一个非常重要的说法。希望以后大家以后研读儒家之经典的时候，不要放弃对于史学的研读。史学也是非常重要的，就好比这次时校书郎所言。孔子诛少正卯，也许一般人就单纯的从今天的文字意思来判断，认为孔子一定是杀死了少正卯。可是时校书郎所言，却给让我们看到了当年未必是如此。孔子的相，并非是后来的宰相，那个相权力远不能够和宰相相比。而‘诛’字，最早也是有谴责之意，并非全是杀戮的意思。所以你们研读圣人经典的时候，也要同时研读史书，研究史学，这样才能够真正的结合当年的时局来真正的体会圣人教诲，不然也就是南辕北辙了！”
“我等明白了，谨记颜侍郎之教诲！”任雅相主动行礼说道。
经过了颜师古这么一说，那也都是代表了颜师古赞同了时不凡的论点。不但是赞同了之前时不凡的关于那个孔子没有杀死少正卯，并且还是赞同了后来这个儒表法里的说法。而时不凡也都对此感觉高兴，因为作为一个学术界的新人，学术界新人想要迅成名，有两种方法。一种是得到权威人士的认可表扬，另一种也就是把人家权威人士给踩死。
不过这种其实也都是靠着垫脚石的，把权威人士当做垫脚石。不过后一种方法虽然也许迅成名，可是往往后果也都不堪设想，因为这样树敌会很多。而前一种方法也不容易，因为想要获得权威人士的认可，必须要有让他们动心的言论，尤其是耳目一新的言论。到了孔颖达和颜师古这个身份，他们是非常爱惜羽毛的，他们不会随便为别人撑面子了。就好比很多网络里面的大神，当别人请求他们章推的时候，都非常的慎重了，不会像是没有成神时候那么随便推荐了。这个也就是名人爱惜羽毛的原因，自古以来都是如此。
时不凡获得了孔颖达和颜师古两个人的赞同，这样已经是非常不错了。不过也幸好是孔颖达和颜师古，孔颖达出身孔家，不论天下如何变化，只要尊崇儒学他们孔家也都不会有任何地位降低，反而会升高。而颜师古虽然出身士族，可是他从小也是贫苦的，对于寒门排斥没有那么严重，再加上他也是学者成分多过官员身份，这样让他在学术上排斥时不凡都可能少了很多。
“儒表法里，确实可以避免法家之苛政，也都可以避免单纯讲究儒家之仁德而没有足够的惩戒，让天下秩序动荡。所以儒表法里是最合适进行朝廷统治的方法，以儒家统治人心，以法家统治人身。这样是最合适的手段，也是历朝所通行的手段。如果单纯谈法家，那不过是秦朝二世而亡。可是单纯谈儒家，那最后也是不得长久。而已儒家为教化万民，以法家约束人之行为，避免天下万民可以为所欲为，这样才是维持天下最基础的太平的基础。”
“不过……”
当大家听到了时不凡再次说“不过”两个字之后，所有人也都提起了耳朵听，显然是想要继续听听时不凡有什么说法。
“不过根据我所体会，凡是天下盛世，无非是有三个层次。第一层，也就是民族。要保障统治之人为我华夏苗裔为主，这样才能够让民族稳定，不至于出现动荡。所以必须要实现民族必须要有强大的军队，有足够的法度，法家只能够实现第一层。当天下太平了，自然要实现儒家之仁德。而在我接下来所划分的为民生和民权，儒家提倡大同世界，人人都可以生活好，人人都可以有选贤举能的权力，人人都有读书受教育的权力。可是我认为大同世界目前还无法实现，因为普罗大众百姓都无法能实现有如此优秀的粮食和物资条件，所以大家还是以私心为主。想要实现儒家的大同世界，必须要做到有足够的物资。所以我把民生放在了民权之前，这个是秉承管仲之言，仓廪足而知礼仪的道理。目前我大唐已经几乎一统天下，除了梁师都之外各路反王几乎全部被消灭。所以我大唐已经进入了民生的阶段，这个阶段我想可以考虑用法表儒里法表儒里的方法来施政。”时不凡说道。
“法表儒里？”孔颖达和颜师古也都颇为意外，显然对于这个说法非常奇怪。
刚才时不凡刚刚说出了儒表法里，可是现在居然正好反过来了，以法表儒里作为推行政策的指导思想，这样反过来有什么区别吗？这里面到底有什么区别，这个是大家都不太明白的地方，所以大家也都竖起耳朵希望时不凡赶紧解释这个法表儒里是什么意思。
在场的人都不知道，今天这次时不凡的辩论和演说，将会足足影响到了未来数百年的治国理念的改变。
第八十三章 法表儒里（）
时不凡抛出了这个法表儒里的理论之后，大家也都在认真倾听。﹤时不凡刚刚总结出了历朝历代的儒表法里的理论，可是再次跑出了一个法表儒里，这样正好颠倒了过来。
“所谓法表儒里，也就是表面上用法家的手段来治国，可是在制定‘法’之时，却采用儒家的仁德思想来进行制定律法。一切以仁德作为立法之根基，以仁德作为立法的核心。以仁德作为立法根基，采用惩前毖后治病救人的思维来立法。凡是任何犯了小错的人，都给予他改过自新重新做人的机会。而对于那些犯了大罪，或者是屡教不改之人才会进行严惩。一般小错，并非是要以严惩为主，反而是以教化为主。这个和法家严刑酷法，正好相反。表面看是我们以法家手段来治国，可是内心却还是秉承着儒家之仁德来治国。”
“而仁德，也是根据天下万民的天良来进行制定。天下万民公认的公共道德，乃是立法之根基。只有符合天下万民公共道德的律法，才算是‘儒之法’。儒家之法，乃是天下万民公共道德的最底线，这样维护天下万民公共道德，让大家君臣父子有序，万民相亲相爱，这样维持最低限的道德。至于以后我们可以辅以教化手段，逐步提高万民的仁德思想，这样可以不断的根据天下万民的公德所思所想，调整这个‘儒之法’的条例，维系天下公认的秩序。”
时不凡讲解了这个法表儒里，让在场的所有人也都因此议论纷纷，因为这样是一个完全新鲜的思想，甚至是颠覆了过去都儒家和法家的思维。儒家完全讲究以道德感化，可是法家却主张以严刑酷法来统治。而儒家太软，法家太刚，这两个都不是好办法。而后来统治者总结出来了儒表法里的策略，所以很大的延续了这个天下的稳定。不过现在时不凡再次提出了正好颠倒过来的策略，也就是法表儒里，这样让大家再次陷入了一种沉思。
时不凡所言的最重要的是在立法方面，时不凡所主张的立法权力，在于根据天下万民所公认的公德来进行立法。立法思想是在于法律是天下万民道德的底线，是维系道德社会的最低点，维系最基本的秩序。这个立法思想其实是非常先进的，也是最符合儒家思想的想法。儒家一直讲究道德，可儒家毕竟太软了，只是主张道德感化，可是对于那些违反道德的人，却没有太好的处置方法。可是时不凡提倡以儒家为核心，设立法律，然后利用国家的暴利机器司法机构来维系这个儒家道德法律的最基本的东西。
当然，这个道德也都并不是一层不变的，而是结合了时不凡之前所提倡的“心学”。这个心学的核心在于挖掘每一个人内心的“天良”，然后可以真正的做出一个可以尽可能让天下更多人都尽可能满意的法律。
这个也就是时不凡的立法丝线，那也就是以人为本，以人类公认的道德作为标准。如果人类道德思想改变，那法律也都必须要跟着改变。以道德为核心，法律是道德的最低限度，这个也就是时不凡的立法思想。
时不凡这个立法思想自认为是最接近于后世的，后世的立法思想是以人为本，时不凡这个法表儒里的立法思想是以社会公德为标准，这样相对是最接近的，也是这个时代儒家最能够接受的一种想法。
时不凡学习法律的时候，自然知道上古先秦的法家。古代法家提倡法制，可是这个“法制”绝非等同于后世的“法治”。后世的法治的核心意义在于百姓选出一些人作为代表，有些国家叫做议员，有些叫做民意代表等等不同的说法。然后由他们来代替行使立法权，而政府对法律负责，那也就是在间接的对国家公民负责，这样可以实现所谓的“民主”，这个才是真正的“依法治国”。
可是古代的法家，完全不是这么一回事。古代的法家的核心思想完全不同，古代法家的立法思想是在于君王。古代法家的立法权在于君王，君王号称是口含天宪，言出法随。古代法家提倡的立法权在于君王，而君王是唯一一个脱于法律之上的，是可以随便立法的人。君王对于法律有设立权，修改权，甚至特别赦免等等权力。可以说法家所提倡的“法制”，那是为了维护君王中央集权的思想。
古代的法家是君王集权的工具，是为君王集中权力提供了理论基础。而古代的“法家”所提倡都是君王拥有绝对立法权，而万民和臣子必须要服从于“法”。通过服从于“法”来表现对君王的忠诚。
这个也就是古代的立法权和后世的立法权的最大�
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