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文科大唐-第87部分
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乃是最大的疏漏。天下任何人违反了‘礼’，可是却没有能真正接收到惩罚。如此不能够接收到惩罚，那这样自然是让更多人都向往着不守礼来进行获得利益。最后大家都看到了不遵守礼来获得了好处，那不是在让大家都跟着学吗？哪怕那个时候有少部分能够明白的人，能够力图恢复‘礼’之人，那也都徒呼奈何罢了。”
“所以我建议不如我们虽然保存着创建仁德盛世的想法，可是却在行事手段上可以尝试从底层做起。我们不求百姓一蹴而就成为圣人，我不如紧紧守护仁德的下限，如果一旦过度违反了仁德的下限，那这样就必须要接受惩罚，这样可以让百姓明白何为仁德的下限，违反了仁德的下限就要接受惩罚。当百姓都明白这个仁德的下限之后，我们可以再次提高仁德的下限，最后可以真正的让百姓习惯于仁德，真正的走向了圣人所追求的仁德的世界！”
在场的很多人对于这个说法，也都是开始议论纷纷。因为过去所谓教化，其实也都是提倡圣人品德，宣传圣人品德如何的高，如何的不图私利，如何的为百姓做事。然后怎么吹牛怎么弄，好些圣人都是完美的，都是没有任何缺点的。他们想要通过这个吹牛让百姓也都真正去学习，让天下人都会去学习。可是这种方法收效甚微，因为在物质文明不足的情况下推行这种圣人的思想，显然是南辕北辙的。这样他们肯定有了问题，可是古代儒者却没有能找对方向。他们认为要用仁德感化百姓，这样达到教化的目的。
可是时不凡却从另一条路开始准备，而是从底层做起。从道德和仁德的底线开始做起，设立一个道德的底线，这样让大家也都去遵守这个道德的底线，一旦有人违反了道德的底线也就要进行惩罚。时不凡知道光是提倡，而没有惩罚，那作为人类那个好逸恶劳的劣性根肯定会爆出来。所以这样设立底线，然后让大家也都不能够去违反底线，这样才能够保证社会的最基础的公平和正义。如果只有道德没有底线，只是提倡而没有底线，那最后肯定要面临无力去挽回。
甚至如果一个人违反了道德底线，却没有被惩罚而获得了好处，那自然会有更多人选择去违反这个道德底线获得好处。这样对于遵守道德的人，是一个莫大的不公平。并且对于那些本来愿意遵守道德，可是现那些不遵守道德的人纷纷获得好处，他们还能够谨记道德吗？
“可是，这样岂不是法家之学了吗？”孔颖达疑惑问道。
时不凡点头说：“孔学士，我不否认我乃是接受了一些法家的刑名之学。法家提倡一切专断于法，凡是犯了法都要予以惩戒，甚至动辄用严刑酷法来约束百姓，哪怕是轻罪也都予以重判，这样达到以刑止刑的做法。”
“如果说从古至今一直对于先秦的严刑酷法进行批判，而儒家好像和法家是一对天生无法融合的冤家。可是我却认为儒家主张仁德，而法家主张严刑酷法来统治，这个其实双方都是走了极端。儒家和法家固然有矛盾，可是我们却也要认清楚什么事主要矛盾，什么是次要矛盾。”
“上古先秦之时，任何学派都是有着自己的思想见解，并非是独尊儒术。可是上古先秦之时，各国征战，其实背后也是有各种学说在事件。秦国实行了法家之策，这才有了后来秦王扫**的做法。可是假如，我斗胆假如如果秦王实行了儒家之策，光靠仁德能够感化六国吗？这个显然是不行，所以最后还是要靠着武力去统一天下。”
“可是从一方面来说，如果在乱世之中奢求万民遵循儒家之道来行事，这样是不是太过于奢望了？我所言，人类最大的目的是生存，而生存是每个人心中所要求的，几乎是最大的要求。如果在那个乱世推行道德，那最后往往也许根本无法能够横扫**。所以在先秦之时实行法家之策，那也是因地制宜的。”
“不过秦王扫**之后，却坚持严刑酷法，这样让百姓深受压迫，最后汉高祖斩白蛇起兵，最后推翻了暴秦，然后才有了后来的大汉。所以法家之学并非是全无用处，至少对于一统天下有了巨大的帮助。可是他们却坚持采用法家来统领天下，最后百姓却无法接受，这样也是矛盾所在。”
“大汉时期独尊儒术，后来才有了强汉之说，这样也是在儒家学说帮助之下才有了的结果。不同学说在不同时期有了不同的成就，而最后都造成了一方强大。而乱世之时，所需要的乃是秩序，而秩序光靠仁德乃是无法维持的，必须要靠法律。可是到了天下太平之时，需要的是仁德，所以暴秦没有看到这一点，自然选择了错误的道路。”
“可是光靠仁德，却也都无法真正的让百姓都明白长治久安，无法维持足够的秩序。所以我思考不如把儒家为主，以法家的手段为辅，通过设立一个儒家之法，用以限制天下万民的道德之下限，然后让百姓都明白什么能做，什么不能做，这样才是根本。”
“所以，这个也就是我的建议，设立一部‘儒之法’，这样才是长治久安之道！”
第八十二章 儒表法里（）
孔颖达听到了时不凡所言的设立这个儒家一直提倡以道德作为治理世界的手段，甚至后来也都产生了不少脑残的人，认为去进攻外国，或者是使用暴力手段是不合适的。所以儒家其实并不主张使用暴力，可是按照时不凡所说，用“儒之法”来统治百姓，这样是不是必然要使用暴力来维护这个“儒之法”了？如果用暴力来维护所谓的“儒之法”，那这样和一直以来的儒家道德观所不同。
儒家非常恐惧暴力，甚至认为暴力都是影响他们利益，甚至是会造成更多损害的源头。而儒家其实这些文人天生也都是一个内心是弱者，他们恐惧暴力，甚至扼杀暴力，这也是后来儒家为什么会愿意帮助君主自废武功的原因。这里面除了利益使然，而他们多年以来形成的道德观也是一个重要的原因。其实文人并非就是一定是软弱的，并非一定是排斥武夫的。自古以来也都有不少强大的政治家愿意支持武夫，愿意支持军队。
所以这个思想观念也是一个影响儒家出身的政治家的因素，所以孔颖达听说了时不凡所言用这个暴力来维护所谓的“儒之法”，也都是心里非常复杂，不知道要如何来判断这个做法。
“这样，那到底还是儒家吗？”孔颖达苦笑说道。
时不凡却坚定的说：“孔学士，我认为仁德没有武力，那是无能的。而武力没有仁德，那是****。所以我认为想要维护仁德，也要有自己的‘武力’，而这个武力也就是打击那些违反仁德的人。而我们这个‘儒之法’就是仁德的底线，如果仁德的底线都不存在，那天下人都可以肆意侵犯仁德，到时候违反了仁德而不被真正的处罚，那这样如何能够匡扶仁德。一旦人人违反了仁义道德都不用收到惩罚，那这样人心不是倒了吗？人心倒了，那想扶也都很难了！所以我们理应表面上看起来是刑法的收到，可是却起到了维护仁德的作用，这样对于仁德教化有着非常巨大的帮助。”
“而孔学士，你以为现在历朝的策略，真的是真正从骨子里面独尊儒术吗？”
孔颖达马上问：“怎么？难道从汉朝以来，不都是独尊儒术吗？”
“非也，我以为自从汉朝以来，乃是实行了儒表法里之策。当年汉朝之时，他们吸取了暴秦采用严厉刑罚作为统治，最后衰败的结果。而采用了独尊儒术之策，可是却在真正操持政务之时，采用了一些法家思想。当然，经过了儒家所融合，那他所采用的法家之策并非是严厉的酷法，而是采用了伴随了儒家之仁德的法律，并非完全是以严酷刑罚作为统御天下的手段。以儒家教化天下，可是却以法家维护天下安宁，这样也就是儒表法里之策。”
“历朝先辈吸取了乱世里面适合用法家维护天下稳定，而儒家却可以教化人心，这样双重之下才能够真正的维护天下安宁。可是而光有儒家之仁德，这样万民突破了仁德之后却毫无惩罚，这也是在破坏仁德。所以必须要用法家之手段，这样才能维系天下秩序。这个也就是儒表法里之策，也是历朝所实行的策略。”
时不凡说完这话，立马有人鼓掌说：“精辟，太精辟了。儒表法里，我一直为此感觉困惑，可是听了时校书郎您这话，却让我感觉真正的茅塞顿开。这个儒表法里，太精辟了，历朝以来统领天下的策略，无非也就是这个儒表法里。”
大家听到了这话，立马往那个人的方向看了过去，有人惊呼：“颜侍郎？”
“是颜侍郎？”“中书侍郎颜师古？”……
大家感觉非常惊讶，这个居然是颜师古来了，这个颜师古是中书侍郎啊！颜师古早在李渊时代，也就成为了中书舍人，而中书舍人是负责草拟诏书的人，他们负责按照皇帝的意思来草拟诏书，制定命令。而颜师古被李渊亲自选为了“贴身秘书”，而李渊时代绝大部分诏书，也都是由颜师古来草拟的。
不过颜师古更多的是一个学者，是唐朝时期的经学家，史学家和文学家，他学者身份也都多过于官僚身份。自从李世民玄武门之变之后，他从中书舍人提升了级别，然后成为了中书省的中书侍郎。
“颜侍郎，您也来了？”时不凡问到。
颜师古回答：“是的，我最近比较清闲，所以也就来了。听闻这里有辩论，所以我一时好奇，也就过来了。可是听了时校书郎今天的辩论，实在是精彩，太精彩了。我自以为身为史学名家，可是我真正的在时校书郎身上学到了很多，惭愧啊！”
颜师古主动说出了自己“清闲”，这样让大家也都一阵羡慕，因为官职高，而且清闲，这个不是很多人所追求的吗？
不过时不凡却从这个颜师古的“清闲”里面听出了几分苦涩的意味，因为时不凡不同于那些普通没有当过官的人，他知道在官场里面清闲，往往意味着没有权力，意味着被排挤了。也许很多人希望的是官职高，可是却清闲，而且掌握权力。可是时不凡却知道权力和清闲，完全是一个伪命题。权力越大，自然也就越是忙碌，这样是肯定的。一旦某一个官员清闲了，那意味着它也都失去了权力，这个是肯定的。
中国的帝王。****在明朝清朝达到了顶峰，可是明朝和清朝的君王却也都是最累的，最忙碌的。所以权力越大往往越是不能够清闲，只有想当然的人才会去追求那些清闲可是权力大的位置。
“颜师古，接下来日子可不好过啊！虽然从中书舍人提升了成为中书侍郎，可是事实上却明升暗降。中书省往往代表了皇帝的个人利益，地位等同于后来明朝的司礼监。一旦不被皇帝重视，那权力就是可想而知了。虽然提升了一级，可是却等于是明升暗降，反而失去了直接处理草拟诏书的职权。以后再过一些年，对他将会被贬官和几次启用，最后的职位是秘书少监，顶多也就是一个国家图书馆和档案馆的副馆长，实权堪忧啊！所以现在也都来清闲了，能够有时间过来听辩论了。”时不凡想道。
不过颜师古却没有多说什么，反而说：“清闲也好，以后我可以主动来和大家一�
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