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我在诸天修史书-第436部分
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郡府一级，则担任着上传下达，远转地方事务的最主要功能。
尚书院下辖有近百个部门，上千个司，而这些衙门，都在郡府一级完美的复刻出来，大事小情都要管，郡府以下的人事调动和财政统计，太守有一定的自主权。
县市一级，和中书院联系紧密，从地理和人文两方面来看，一县的风俗习惯、人口组成、资源地理都是可以概括的，这就给编修法条、设立制度带来了便利。
门下省的监察御史，都是学院出身、大家族出身、大势力出身，因为他们不容易被地方势力收买；而中书院的采风郎官，则是完完全全的本地豪右，或是门派弟子，或是世家长老，或是闻人贤达，目的，就是让他们代表地方发声。
和门下院一样，中书院同样中止于县一级，所以说，县令是最难干的活，要同时面对一个监察御史和一个采风郎官，一个在你做完事之后弹劾，一个在你做事情之前立法。
没错，纵观六个行政区划，只有县一级拥有设立地方法规的权利，往上去，太大，怕一刀切；往下去，太小，没那个必要。
比起贯穿整个体系的尚书院、整齐划一的枢密院、骄矜的中书院、尚书院，大理院和学院的手伸得更长，根扎的更稳。
大理院的派出机构在乡镇一级，一般和里正、乡老平起平坐，称之为亭长，麾下有六到十个捕快，还有四个副手，两个总管捕快，称之为捕头，一个作为书办，一个作为会计。
书办可以理解，但是会计就有些耐人寻味了。
为了避免司法权在乡下被胁迫，亭长麾下不仅有战斗力，还有生产力，每一个乡镇，都有专属于大理院的产业，或是一间铺子，或是一处工坊，或是一方田地，负责给司法人员提供薪酬和福利。
最后，就是学院了，与其相对的就是村坊。
村和坊，是农村和城市里最小的聚落，小到连政府也不太管，村正、坊正都是居民推举。
但也正因如此，村和坊，是释道儒三家竞争最激烈的地方。
每一个村坊，除了至少有一座代表天庭和地府的土地庙外，还一般有一座道观、佛寺或私塾，三教的弟子在这里扎下根来，虽然一般待的时间不长，但这是支柱。
这是支撑三教几百大罗金仙、上万金仙和太乙金仙、无数的佛菩萨阿罗汉、大儒圣哲的支柱。
同样的，学院作为盘古苗裔的未来，作为洪荒的未来，也在其中差了一手。
无论这个村、这个坊是谁家获胜，都不妨碍学院展开小学工作，虽然这个小学一般就设立在道观、佛寺、私塾当中，但培养出来的学生，却大部分走进了乡镇，走进了县府，走向了稷下学宫。
并在毕业之前，回到村坊当中，给无数的小学当教师。学院有十八个分院，文史哲法，工农商医，德智体美的学生都要做这件事，足足有三分之二参与了进来，这也是支撑学院作为最高教育机构的底气。
而做完了公派任务，去三十四天游历了一通，最早获得洪荒户籍的慧广，此刻开始了他周游洪荒的行动。
他的第一站，便是五台县。
＇827。第817章 李铁嘴＇
五台县，顾名思义，得名于五台山。
不同于其他名山大川，三教都有——比如嵩山，就有道门潘师正一系、儒家嵩山书院和禅宗少林寺，哪怕是龙虎山，也有陆九渊先生的象山书院和几座寺庙——五台山，完全就是佛门一家独大。
东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。
寺庙众多，有大能坐镇，县内的资源虽然多，但能开发的却不多，盖因这些资源大多数都掌握在门派手里。
好在洪荒中土是“普天之下，莫非王土”，土地都是国家所有，这些门派不能兼并土地，还得定期给五台县衙一份租地钱，这才让五台县不至与太贫困。
有的时候，人文和宗教、和自然，真的是对立的。
越是风景秀丽、带有原始风情的地方，当地的人民就越贫困，因为对自然的开发和改造不够，便会穷，而越穷，就越不能改造。
指导和带领辖下人民改造自然，是地方官的首要任务之一。
越是有古刹大寺的地方，人民往往也越贫困，因为土地兼并严重，一个个寺庙道观靠地租吃得饱，香火钱也照样不缺，佃户却无立锥之地，一旦贫病，就是倾家荡产。
而且世外之地，一般还不好管理，当地大户可以用行政手段来划分制裁，但寺庙道观却很难用这种办法——几次灭佛，都是皇帝逼急了。
哪怕没有古刹大寺，只要是宗教氛围浓郁，人民一样容易贫穷，供奉神灵的老爷们要抽什一税，这是给神的，不能不交，敢不交，就是不虔诚。
而虔诚的则过的更穷，把手里的米面粮油供奉给偶像，在泥胎木偶上刷层层金粉，甚至把毛皮、粮食、财宝、特产，甚至是孩子、女人、老人献祭给神灵，受穷都是好的，不灭绝就不错了。
但即便五台县能用土地来制约这些寺庙门派，学院也扎根基层，宣讲文化，破除迷信，鼓舞民众自强，监察御史、采风郎官、各乡镇的亭长下手也不示弱，这个县城，还是比不上慧广所见到的其他县城。
而且，虽然这是文殊菩萨道场，但人家是大罗金仙，哪有功夫实时看顾这里，不仅是他老人家，各个寺庙的高僧大德也不怎么在家。
洪荒中土六院虽然在门派影响力上极力打压，但给门派修行的资源、政策还是很开放的，毕竟说到底，多元宇宙是个弱肉强食的地方，洪荒中土虽然是圣人脚下，但也不好耽误修行。
总理河山一直有政策，鼓励各个门派的人别在自己的老巢晃悠，这样我们不好管，你们都去外界，那里无论是资源还是信徒都有的是，除了灵气浓度不够外，门派发展的一切需求都能在外界找到。
这样做有好有坏，好处是，没了那些强者，门派里只留下闭关的老家伙、需要灵气浓度来提升新弟子，方便管理。
但坏处是，地方治安，就都压在政府的肩头上了。
五台县，顾名思义，得名于五台山。
不同于其他名山大川，三教都有——比如嵩山，就有道门潘师正一系、儒家嵩山书院和禅宗少林寺，哪怕是龙虎山，也有陆九渊先生的象山书院和几座寺庙——五台山，完全就是佛门一家独大。
东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。
寺庙众多，有大能坐镇，县内的资源虽然多，但能开发的却不多，盖因这些资源大多数都掌握在门派手里。
好在洪荒中土是“普天之下，莫非王土”，土地都是国家所有，这些门派不能兼并土地，还得定期给五台县衙一份租地钱，这才让五台县不至与太贫困。
有的时候，人文和宗教、和自然，真的是对立的。
越是风景秀丽、带有原始风情的地方，当地的人民就越贫困，因为对自然的开发和改造不够，便会穷，而越穷，就越不能改造。
指导和带领辖下人民改造自然，是地方官的首要任务之一。
越是有古刹大寺的地方，人民往往也越贫困，因为土地兼并严重，一个个寺庙道观靠地租吃得饱，香火钱也照样不缺，佃户却无立锥之地，一旦贫病，就是倾家荡产。
而且世外之地，一般还不好管理，当地大户可以用行政手段来划分制裁，但寺庙道观却很难用这种办法——几次灭佛，都是皇帝逼急了。
哪怕没有古刹大寺，只要是宗教氛围浓郁，人民一样容易贫穷，供奉神灵的老爷们要抽什一税，这是给神的，不能不交，敢不交，就是不虔诚。
而虔诚的则过的更穷，把手里的米面粮油供奉给偶像，在泥胎木偶上刷层层金粉，甚至把毛皮、粮食、财宝、特产，甚至是孩子、女人、老人献祭给神灵，受穷都是好的，不灭绝就不错了。
但即便五台县能用土地来制约这些寺庙门派，学院也扎根基层，宣讲文化，破除迷信，鼓舞民众自强，监察御史、采风郎官、各乡镇的亭长下手也不示弱，这个县城，还是比不上慧广所见到的其他县城。
而且，虽然这是文殊菩萨道场，但人家是大罗金仙，哪有功夫实时看顾这里，不仅是他老人家，各个寺庙的高僧大德也不怎么在家。
洪荒中土六院虽然在门派影响力上极力打压，但给门派修行的资源、政策还是很开放的，毕竟说到底，多元宇宙是个弱肉强食的地方，洪荒中土虽然是圣人脚下，但也不好耽误修行。
总理河山一直有政策，鼓励各个门派的人别在自己的老巢晃悠，这样我们不好管，你们都去外界，那里无论是资源还是信徒都有的是，除了灵气浓度不够外，门派发展的一切需求都能在外界找到。
这样做有好有坏，好处是，没了那些强者，门派里只留下闭关的老家伙、需要灵气浓度来提升新弟子，方便管理。
但坏处是，地方治安，就都压在政府的肩头上了。
＇828。第818章 四神魔＇
“这一次抓捕此人，还是要多谢二位道友，”县大理院主官办案的副院长把李铁嘴和慧广请到了办公室里，也没多寒暄，就摸出了一沓子纸来。
一县大理院只有两个副院长，一个管杂务，包括大理院公产、监狱、档案等事，一个管办案，就是这位副院长，手下有两个缉捕使臣，上百捕快力士，还管着各个乡镇、街道的派出机构，是以没必要对着两个“上仙”卑躬屈膝。
更重要的是，这位副院长，也是六级巅峰，只是卡在瓶颈里，才会来大理院谋职，期盼从世俗事务中找到突破的契机。
盘古苗裔，一样是十二级分类法，只是前六级有专属名称，便于称呼和管理。
第一级，唤做炼气期，也是“炼气士”这个名字的由来。这个等级的修士修行速度完全取决于环境，在某些灵气稀薄的世界，炼一辈子也不一定能炼出什么门道来。
但在洪荒世界，诸天魁首，宇宙第一的大世界里，十月怀胎就能完成这个过程，孩子出生之后，便是炼气巅峰。
当然，炼气到筑基也是一道坎，孩子没有自主行为能力，除了那些转世投胎、有宿慧的人物，大多数人都是六岁开蒙之后，才开始筑基，也就是第二级。
把身体里散落的灵气筑成道基之后，灵气会自动被吸引，回蓝速度更快，而且修士也能更好的调动灵气，把这些高能粒子用于不同的用途。
第三级，叫做五气，主要是用灵气强化体魄。
炼气期的修士施法，用的是身体储存的灵气，用一点没一点，想要回蓝，就得自己再去炼；筑基期可以自动回蓝，而五气境，则是把蓝条加长。
胸中五气养成之后，就有足够的灵气数量和质量去凝聚精气神，化成金灿灿、圆坨坨一颗金丹，也就是第四级，金丹境界之后，修士的寿元会大幅度延长，这是强化身体带来的效果。
人的肉体是宝藏，天地中的灵气是宝藏，但都没有人的精神更加宝贵，所以第五级，便是孕育胎儿，化作元婴。
这一境界，可保灵魂长久不化，转世投胎之后还有机会点破胎中之谜，找回前世，所以也被称为鬼仙。
第六级，则三魂壮大，开出三朵花来，胎光�
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