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并弱小国家之上。或许，这种强盗逻辑在春秋时代行得通而在现在则行不通。统

治者的主要职责是使国家富强，人民幸福，为此可做的事和必须做的事太多了，

必须要付出太多的精力。

再说，内患并不是必然的，也不是从天上掉下来的；它在根本上是由统治者

自己造成的。如果天下太平，国家富强，人民幸福，政治清明，统治者廉洁奉公，

谁会起来造反？还是《水浒传》当中那句话说得好：官逼民反，民不得不反。老

百姓盼望的是过和平安宁的日子，平白无故造什么反？

国家的内乱，要么是政治腐败、治理无方、统治者荒淫无道，致使民不聊生

造成的，要么是由统治集团内部的勾心斗角、尔虞我诈、争权夺利造成的。在这

种情况下试图以对外扩张和侵略来治病，充其量是治表而无法治根，甚至更有可

能加重内乱，使毛病积重难返，直到病入膏育，不可救药。

话虽然这么说，晋军毕竟会打仗，最终获得了鄢陵之战的胜利。他们所凭借

的，不是正气和道义，不过是正确的战略战术罢了。这同政治腐败、扩张野心膨

胀是两回事。他们首先做到了知己知彼，摸透了楚军的六大弱点，这六个弱点中

几乎每一个都是致命的。比如主帅不和，在两军对垒的残绘战斗中必然会令出两

端，弄得士兵不知所措。比如贵族子弟参战，这些个公子哥儿养尊处优惯了，趾

高气昂，志满意得，却吃不了苦，没有战斗力，成事不足，败事有余。这样一来，

对敌方的弱点了如指掌，因此胸有成竹，怎能不打胜仗？

下一篇（祁奚举贤（攘公三年））

祁奚举贤（攘公三年）

——不偏不党的滋味

「原文」

祁奚请老（1　），晋侯问嗣焉（2　）。称解狐（3　）——其仇也。将立之而

卒。又问焉。对曰：“午也可（4　）。”于是羊舌职死矣（5　），晋侯曰：“孰

可以代之（6　）？”对曰：“赤也可（7　）。”于是使祁午为中军尉（8　），羊

舌赤佐之（9　）。君子谓祁奚于是能举善矣（10）。称其仇，不为谄（11）；立

其子，不为比（12）；举其偏，不为党（13）。《商书》曰：“无偏无党，王道

荡荡（14）。”其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官；建一官而三物

成，能举善也。夫为善，故能举其类。《诗》云：“惟其有之，是以似之（15）。”

祁奚有焉。

「注释」

（1　）祁奚：字黄羊，晋国大臣，三年前任晋国中军尉。请老：告老，请求

退休。（2　）晋侯；指晋悼公。嗣：指接替职位的人。（3　）称：推举。解狐：

晋国的大臣。（4　）午；祁午，祁奚的儿子。（5　）于是：在这个时候。羊舌职

：晋国的大臣当时任中军佐，姓羊舌，名职。（6　）孰：谁。（7　）赤：羊舌赤，

字伯华，羊舌职的儿子。（8　）中军尉：中军的军尉。（9　）佐子：辅佐他，这

里这指担当中军佐。（10）于是：在这件事情上。举：推荐。善：指贤能的人。

（11）谄（chan）：谄媚，讨好。（12）比：偏袒，偏爱。（13）偏：指副职，

下属。党：勾结。（14）这两句话见于《尚书。洪范》。王道：理想中的政治。

荡荡：平坦广大的样子。这里指公正无私。（15）这两句诗出自《诗。小雅。裳

裳者华》。

「译文」

祁奚请求告老退休，晋悼公向他询问接替他的中军尉职务的人。祁奚推举解

狐——而解狐是他的仇人。晋悼公要立解狐为中军尉，解狐却死了。晋悼公又问

他，祁奚回答说：“祁午可以任中军尉。”正在这个时候羊舌职死了，晋悼公问

祁奚：“谁可以接替羊舌职的职位？”祁奚回答说：“羊舌赤可以。”于是，晋

悼公让祁午做了中军尉，让羊舌赤辅佐他。

君子认为祁奚在这件事情上能够推举贤人。推荐他的仇人，而不谄媚；推立

他的儿子，而不偏袒；推举他的下属，而不是勾结。《尚书。洪范》说：“没有

偏袒不结党，王道政治坦荡荡。”这话大概是说的祁奚这样的人了。解狐得到举

推，祁午得到职位，羊舌赤得到官职；立了一个中军尉的官，而得举、得位、得

官三件好事都成全了，这正是由于他能推举贤人。恐怕只有贤人，才能推举跟自

己一样的人。《诗。小雅。裳裳者华》说：“只因为他有仁德，才能推举象他的

人。”祁奚就具有这样的美德。

「读解」

根据我们自己的经验，能做到象祁奚这样，不管是仇人也好，还是自己的亲

属、部下也好只以德行和才能作为推荐的标准，这样的人古往今来都是少数，确

实不多。假如世界上充满了象祁奚这种坦坦荡荡、不偏不党的君子，世界将会是

另一个样子，祁奚也就失去了光彩。正因为稀少，大多数人做不到，他才成了榜

样，才有了光彩，才让我们称赞。

从人们的愿望来说，总希望祁奚越多越好，世界也将因此变的越来越美好。

但是，希望和现实总是有差距的，有时甚至还会很大。一方面我们不会因为现实

不如意而放弃希望；另一方面，我们也不会有了前人榜样，心怀希望，从而闭目

不看现实。这大概是一个永　的　论，难以解决。

理想与现实比较起来，要虚无飘渺的多，因为我们总是脚踏实地、实实在在

地感受到周围生活的真实模样：人们拉帮结伙，你吹我捧，一方面胆子更大，另

一方面手法更新，再加上更新的创造，比如“炒”，比如人走茶不凉把尾巴留下。

当你实实在在地面对这些东西时，能不丧气吗？。

我们总是在失望和丧气中想起一句不老不新的话：前途是光明的，道路是曲

折的。表面上看起来这话充满积极乐观的气味，但是一想到玻璃缸里的金鱼，就

是一番滋味在心头。

下一篇（师旷论卫人出其君）

师旷论卫人出其君（襄公十四年）

——百姓也可以为国君上课

「原文」

祁师旷侍于晋侯？。晋侯曰：“卫人出其君？，不亦甚乎？”对曰：“或者

其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱

之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而

民之望也。若困民之主，匮神之祀？，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何

为？天生民而立之君，使司牧之？，勿使失性。有君而为之贰？，使师保之（6　），

勿使过度。是故天子有公（7　），诸侯有卿（8　），卿置侧室（9　），大夫有贰

宗（10），士有朋友（11），庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵（12），

以相辅佐也。善则赏之（13），过则匡之，患则救之，失则革之（14）。自王以

下各有父子兄弟以补察其政。史为书（15），瞽为诗（16），工诵箴谏（17），

大夫规诲（18）。士传言（19），庶人谤（20），商旅于市（21），百工献艺

（22）。故《夏书》曰（23）：”遒人以木铎徇于路（24），官师相规（25），

工执艺事以谏。‘正月孟春（26），于是乎有之（27），谏失常也（28）。大之

爱民甚矣，岂其使一人肆于民上（29），以从其淫而　天地之性（30）？必不休

矣。“

「注释」

？师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。？出：驱逐。？匮：缺乏、（4　）司

牧：统治，治理。（5　）贰：辅佐大臣。（6　）师保：本指教育和辅导天子的师

傅，这里的意思是教导保护。（7　）公；仅次于天子的经高爵位。（8　）卿：诸

侯的执政人臣、（9　）侧室：庶子。这里指测室之官。（10）大夫：比卿低一等

的爵位。贰宗：官名。由大夫的宗室之弟担任。（11）士：大夫以下、庶民以上

的人。朋友指志同道合的人。（12）皂、隶；都是奴隶中的一个等级。牧：养牛

人。圉：养马的人。（13）赏：赞杨。（14）革：改。（15）史：太史。为书；

记录国君的言行。（16）瞽：古时用盲人作乐师。为诗；作诗讽谏（17）工：乐

工。诵：唱或诵读。箴谏；用来规劝讽谏的文辞。（18）规诲：规劝开导。（19）

传言：传话。（20）谤：公开议论。（21）商旅：商人。于市；指在市场上议论。

（22）百工：各种工匠，手艺人。（23）《夏书》：已失传。以下两句话见于《

古文尚书。胤征》。（24）尊人；行令官，连宣令官。木铎：木舌的　铃。徇：

巡行宣令。（25）官师：官员。（26）孟春：初春。（27）有之：指有遵人宣令。

（28）失常：丢掉常规。（29）肆：放肆，放纵（30）从：同“纵”，放纵。

「译文」

师旷岁侍在晋悼公苦怕人身边。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，这

不是太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。贤明的国

君要奖赏好人而惩罚，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样；民众侍

奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样；崇敬他如对神明

一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的主祭人，是

民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望，国家失去

主人，哪里还用得着他？不驱逐他干什么？上天生下百姓并为他们立了国君，让

国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教

导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰

宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便

互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。从天

子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录国君的言

行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，

平民公开议政，商人在市场上议论。各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：”宣

令官摇着木舌　铃沿路亘告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。“正月

初春，这时就有了宣令官沿路宣令，这是同为劝谏失去了常观。上天十分爱护百

姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背弃天地的本性吗？一定

不是这样的。”‘

「读解」

师旷的这番议论，是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公而发的。卫国百

姓驱逐卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个事例，如果站在统治者的立场，

就可以说是真正的“犯上作乱”了。是不是也可以说，这是乱世之中的一线光明

呢？

儒家思想从来都认为国君、君子比百姓高贵，人生而有高低贵贱之分、这实？

上为少数人在多数人头上作成威作福提共了依据。师旷所提出的“民贵君轻”，

似乎把传统的观念颠倒过来了，强调以民为本。要为民众着想。

国君从来都被塑造成教师爷的形象，仿佛他就是真理和