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蓿ǎ�ｉǎｎ，显）：鲛，《荀子·礼论》作蛟，古字通用。为马肚带，以鲛鱼皮制成。一说　装饰成蛟龙形，皆通。弥龙：弥是复盖的意思，弥龙指复盖着龙纹，仍然是说车饰。⑩养威也：养，指保持、增加。用以上这些猛兽纹饰，保持并增加王者的威武气势。�悖�11）大路之马：驾驶大路（天子五路之一）的马。�洌�12）信至教顺：信能至，教能顺。或者说能至于信，顺于教。前一种解释，信、教都是驾车的人对于马发出的信号、指令；至表示信号能至于马身上，即被马感知，顺表示顺从。后一种解释信是信用，其余与第一种解释相同。（13）出死：出生入死。要（邀）节：希求名节。要作邀解。（14）文理：即礼。理是礼之质，文是礼之饰。　
　　人苟生之为见①，若者必死②；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安③，若者必灭。故圣人一之于礼义④，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也⑤。是儒墨之分。
　　①苟生：苟即苟且，意为草率，得过且过。苟生即为了求生，一切都从简，引伸为一意求生。为见：作为见解，目的。②若者：若是者，像这样的。③情胜：情胜理。即感情胜于理智。④一之于礼义：一切从礼义出发，按礼义办事。⑤《史记·太史公自序》说，儒者“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也”。是说儒者重礼，既合情，又合理，百家不能改易。墨者自奉俭薄，“必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。……故曰‘俭而难遵’”。尊卑无别，言其不合理；俭而难遵，言其不合人情。所以说，儒者使人两得之，墨者使人两失之。
　　治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之①，所以一天下，臣诸侯也；弗由之②，所以捐③社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固④，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕⑤，所以为甲⑥，坚如金石；宛之巨铁施⑦，钻如蜂虿⑧；轻利剽遫⑨，卒如熛风⑩。然而兵殆于垂涉（11），唐昧死焉（12）；庄蹻起，楚分而为四参（13）。是岂无坚革利兵哉（14）？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁（15）。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格（16），刑杀无辜（17），时臣下懔然（18），莫必其命（19）。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不辏�哉（20）？其所以统之者非其道故也。
　　①由之：由其道，奉行，按着它做。②弗：不。③捐：抛弃。④池：城池。⑤鲛：指蛟鱼皮。革：皮革。犀、兕：指犀牛与兕牛的皮革。⑥甲：衣甲，战阵所服，以防矢石兵刃。⑦施：同鍦，即矛。⑧钻：钻刺。蜂虿：犹言蜂虿之尾。虿，蝎类毒虫。⑨剽遬：剽悍迅捷。遬，当作遬，同速。⑩卒：士兵。熛（ｂｉāｏ，标）风：火飞为　熛，熛风即谓如火之飞，如风之扬，极言其迅捷。�悖�11）殆：危。此言兵败，几乎灭亡。垂涉：一作垂沙，地名。�洌�12）唐昧：楚将。昧或作蔑。（13）参：即“三”字。四参，《荀子·议兵》作三四。分为四参　，犹言四分五裂，国家大乱的意思。（14）坚革利兵：革是制甲的材料，所以说成坚甲利兵亦通　。兵指兵刃器械。（15）举：拿下来。指攻陷鄢郢二城。振槁：《广韻》：振，“裂也”，又“动也”；槁，指槁木及其他朽腐之物，动、裂或摧败槁木及其他朽腐之物，是极言其易。（16）炮格：亦炮烙，刑具名。（17）辜：《说文》：“辜，罪也”。刑杀无　辜，谓将无罪之人刑而杀之。（18）懔然：畏惧貌。（19）莫必其命：不敢自言其性命必然如何，是朝不保夕的意思。（20）辏�：同峻。即险。峻刑就是严刑。
　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎①。城郭不集②，沟池不掘，固塞不树③，机变不张④，然而国晏然不畏外而固者⑤，无他故焉，明　道而　均分之⑥，时使而诚爱之⑦，则下应之如景响⑧。有不由命者，然后俟之以刑⑨，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上⑩，知罪之在已也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治（11）。《传》曰：“威厉而不试（12），刑措而不用”（13）。
　　①诎（ｑū，屈），屈服、败退。②集：召集、集合。③固塞：险固　、要塞。④机变：机谋变化，指对敌方略。张：施、设。⑤晏然：安然。⑥明道：明白礼仪之道。均分：《筍子·议兵》作“分钧”。钧与均字通，都是指　财产不要过分集中。⑦时使：役使以时，如同说使民以时。⑧景响：即影响。⑨俟（ｓì，四）：等待。⑩尤：责怪、埋怨。�悖�11）荀子·议兵》杨倞注说：“杀一人谓殛（ｊí，极。诛杀的意思）鲧于羽山；刑二人谓流共工于幽州，放驩兜于崇山”。�洌�12）传：书传。厉：《左传·定12》释为猛。威厉就是威猛。试：试用。（13）措：《荀子·议兵》作错，都可释为措置、委放设立。
　　天地者，生之本也①；先祖者，类之本也②；君师者③，治之本也。无天地恶生④？无先祖恶出⑤？无君师恶治？三者偏亡⑥，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
　　故王者天太祖⑦，诸侯不敢怀⑧，大夫士有常宗⑨，所以辨贵贱。贵贱治⑩，得之本也。郊畴乎天子（11），社至于诸侯（12），函及士大夫（13），所以辨尊者事尊（14），卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世（15），有一国者事　五世（16），有五乘之地者事三世（17），有三乘之地者事二世，有特牲而食者　不得立宗庙（18），所以辨积厚者流泽广（19），积薄者流泽狭也。
　　①生：生命，亦可作有生命之物解释。本：本原、根本。②类：《正义》释为种类。或作门类、宗族。③君师：君指有封地、长民者。师，《礼记·文王世子》说：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。④恶：怎样、何。⑤出：出生。⑥偏亡：亡为失落　，偏亡失去一部分，缺一条或二条。⑦天太祖：祭天时，以太祖配天而祭之。太祖，指始封者，或别子为祖者。⑧怀：怀想。⑨常宗：“集解”引《礼记·丧服小记》说：“别子为祖，继别为宗”。大　夫、士虽各自为祖，但自有常宗，不能越宗而祭。⑩治：前已释治为理，贵浅治就是贵贱得理，剖分明白，不相混淆。（11）畴：范畴。词意与下句：“至”字相对，所以也是“至”的意思。全句意思是郊祭天的范畴只限于天子。（12）社　：祭　地神为社。所谓“社至于　诸侯”，就是只有诸侯以上才得自立社的意思。（13）函：包含。（14）事：奉事。指祭祀。（15）事七世：指有七　世宗庙。周朝礼制，王（天子）七庙：太祖（后稷）一，文王、武王各一，亲庙四（高　祖、曾祖、祖、考）；诸侯五庙；太祖（非后稷，指始封者）一，亲庙四（同样是　高、曾、祖、考四代）；大夫三庙：太祖（始受爵为大夫者）一，亲庙二（祖、考）；上士（适士）二庙（祖、考）；中士、下士（官师）一庙（考庙。祖、祢共祭于此庙）；庶人无庙，祭于寝。（16）有一国者：指　诸侯，有一侯国。（17）五乘之地：下大夫采地之　数，由注（15）知其有庙三。所以　说是“事三世”。下一句有三乘之地为上士采地，有二庙，即事二世。（18）有特牲而食：《荀子·礼论》作“持手而食”。日、泷川资言《史记汇注考证》谓有特牲而食的意思是“有一牛而耕者”。特牲即牛，可以成解。牛耕而食者为庶人，“庶人祭于寝”，故说“不得立宗庙”。（19）积厚：积德厚。儒者的说法是位高者德厚。泽：福泽、恩泽。
　　大飨上玄尊①，俎上腥鱼②，先大羹③，贵食饮之本也④。大飨上玄尊而　用薄酒⑤，食先黍稷而饭稻粱⑥，祭哜先大羹而饱庶羞⑦，贵本而亲用也⑧。贵本之谓文⑨，亲用之谓理⑩，两者合而成文（11），以归太一（12），是谓大隆（13）。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也（14）。利爵弗啐也（15），成事俎弗尝也（16），三侑之弗食也（17），大昏之未废齐也（19），大庙之未内尸也（20），始绝之未小敛（21），一也（22）。大路之素帱也（23），郊之麻絻（24），丧服之先散麻（25），一也（26）。三年哭之不反也（27），《清庙》之歌一倡而三叹（28），县一钟尚拊膈（29），朱弦而洞越（30），一也（31）。
　　①大飨：以酒食劳人叫做飨。场面大而隆重的飨为大飨。上：崇尚。玄尊：盛玄酒的酒樽，又称水尊，这里指玄酒（水）。②腥鱼：即生鱼。凡肉　类，未熟为腥。俎上腥鱼意思是俎实之中以腥鱼俎为贵。③先大羹：《仪礼·士虞礼》说：“泰（大）羹湆（ｑì，泣。意同汁）自门外入，设于铏南”。铏是盛菜羹的器具（同篇有“设一铏于豆南”语，郑玄注说：“铏，菜羹也”实际是有菜的肉羹）。羹类只有大羹和铏（即肉羹和菜羹）二种，大羹既在铏之南，古代南北相比，南为前，位尊，所以说是“先大羹”。④贵食饮之本：上古以玄酒、生鱼等为食，所以，贵玄酒、生鱼就是贵本原、尊祖先的意思。⑤意思是大飨时虽然崇尚玄酒，仅用它表示敬意而已，并不饮用，饮用的是薄味的酒。⑥食先黍稷，表示对五谷之首的珍视，而把稻粱作为“加饭”。⑦哜先大羹：哜，尝的意思。《礼记》中酒称啐，羹称尝，鼎、豆、俎实称哜，庶羞及敦实称为饭。除饭之外，都是尝的意思（饭有时也是尝）。尸饭前，大羹湆先入，然后主人把豆、俎等摆好，祝劝食，佐食将鼎、俎、豆等中的食品及庶羞一一献上来，直到三饭、或九饭、十一饭毕，大羹湆始终摆在那里，不献不酢。按先后是大羹最先摆上来，填饱尸的肚子却靠的是庶羞，所以说是先大羹而饱庶羞。⑧贵本而亲用的意思是既贵本原而又亲近实用。“上玄尊”、“先　黍稷”、“先大羹”是贵本；“用薄酒”、“饭稻粱”、“饱庶　羞”是亲用。⑨贵本为何称为文？因为贵本并不是实用所需，纯是为了表达某种观念强加在礼之上的，是对礼的文饰。⑩亲用之谓理的意思是，亲近实用是理所应当，理之所在。但这还不是礼之“质”，礼的质是维护等级、秩序。�悖�11）这句话意思是，文和理加在一起叫做文。可以这样解释：“贵本”之文是加在礼外表上的，实际是“纹”字，好像事物外表的花纹一样。普通客体为了外观美才加花纹，礼也　是为了外观美才加上贵本这项内容。理是事物内在的脉络、纹路，所谓“在表为纹，在内为理”，但不论在表在里的花纹都是一种文饰，所以都叫做文。�洌�12）太一：又名大一，就是物质世界形成以前的初始状态，即元气。按古代说法，元气生天地，天地生阴阳。就是《吕氏春秋·大乐》所说的“太一出两仪（天地），两仪出阴阳”。儒者认为礼的本原也是太一元气，如《礼记·礼运》说：“夫　礼必本于太　一，分而为�