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华时代-第65部分
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远的不说，就说清廷，为什么清廷这么容易就被推翻了，说到底是因为清廷丧失了社会基础，民众对他们已经完全失望了，连清廷自己培养的新军都背叛了它。所以，只要有人举事，就会有大批的民众跟随。唐太宗曾说过，水能载舟亦能覆舟，说的就是民众与官吏的关系。我们，要深思啊……”
“啪，啪啪啪……”不知是谁率先鼓掌，总之，陈华讲到这儿正准备歇口气时，掌声响了起来。
“陈都督，听君一席话，胜读十年书啊！此前，老夫也很清高，甚至很自傲，但是听了陈都督一席谈之后，老夫真是很汗颜，以前的几十年，几乎是白过了似的。”陈华没想到，赵尔丰率先发表了感慨。
要说赵尔丰不明白其中的道理，可能有假，但陈华关于民族的论述，想来肯定是耳目一新的。所以，赵尔丰这话，也不算特别拍马屁。至于赵尔丰自称“老夫”，那绝对是当得的，赵尔丰出生于1845年，已经虚岁66了，而陈华满打满算，也就18岁罢了。
众人都顺着赵尔丰的“调子”，大拍陈华。不过，最后依然有民党的人士问道，“陈都督，你刚才讲得很好，能不能讲一讲三民主义呢？”
陈华觉得，虽然自己讲得没有大家赞扬的那么好，但至少还是有一定启发性的，对于发问的这位民党人士，陈华估计他是想将陈华的讲话与三民主义进行一番比较，然后才能作出判断，既然这样，陈华当然不会客气了：
“三民主义我研究得不多，但我以为民生问题其实是民权问题的一部分。”
“为什么这样说呢？是因为三民主义对民权的定义，主要集中在民主权利这个政治权利上，显然这样的定义有失偏颇，甚至是比较狭隘。我理解的民权，至少包含三种权利。第一种，生存权。民众要生存，或者说要像一个正常人一样生活，这是他们最基本的权利，这个权利不解决，根本谈不上其他权利，试问：你能让一个饿着肚子的人去参加选举会议吗？这个生存权，其实包含了民生的内容。（看到这两段的朋友，千万不要拿板砖拍千殇啊！）
第二种权利，发展权。不只是当官的要发展，整个民族或国家要发展，就是民众，也要发展。所以，发展权是民权的重要权力之一，不可剥夺。具体而言，发展权就是民众在解决了生存权之后的权利，具体地又体现在社会生活的各个方面，譬如经济方面，发展权就表现为通过劳动获得报酬的权利，参与经济产业开发获得相应利益的权利，随着社会经济发展水平的提高与社会成员共享社会发展好处的权利……
在文化方面，其发展权主要表现为接受教育的权利，穷人的孩子也应该有书读，这是列强已经在实行的一项政策，为什么我央央华夏的学校会歧视穷人的孩子呢？穷人的孩子没有钱读不起书，这不是穷人的错，而是政府的错。
当然，除了经济、文化方面上述的权利外，还有诸如婚姻、人身自由、家庭等方面的具体的权利，这些权利，可以把它们看成高于生存权而又是发展权之基础的权利。事实上，发展权也包含了民生的部分内容。
在生存权和发展权之后，则是第三种权利，三民主义将之主要看成是政治权利，但我以为应该定义为‘参与权’，即参与社会事务的权利，这些社会事务包括政治、经济、文化等诸方面，譬如政治方面的选举与被选举，言论自由等；经济方面的参与、评判与议论；文化方面的参与和共享……”
“当然，民众在社会事务方面的参与权，要一步一步推行。如果一步到位，让一个大字不识的人去投票选举总统，是很不现实的。这种选举将变得毫无意义。对于民众的参与权，应该强调的是‘我要’，而不是‘要我’。”
讲到这里，陈华嘎然而止。再讲下去，他自己都不知道该讲些什么了。对于如何治理国家，陈华实际上也只有这些大概的想法，想要让他拿出具体的措施来，他不是那块料。所以，他非常聪明地将省长的位置让给了赵尔丰。你老汉能力强，多劳了。
“啪啪啪啪啪……”掌声依然十分热烈。显然，陈华所讲的大多数人都听进去了。
“陈都督，您认为在华夏可否实行君主立宪制这种国家制度呢？”副省长蒲殿俊抓住机会问了一个问题。
“呵呵，我可不是这个问题的专家。不过，我可以说一句，君主立宪制的出现有一个前提，那就是革命者与封建皇帝之前的妥协！如果华夏有这种妥协，革命者愿意妥协，那么好吧，大家来一个君主立宪制。所以，不是一个制度好不好的问题，而是革命者包括社会大多数人的选择问题。也就是说，制度是可以选择的。”
陈华虽然表示只说一句话，但一口气还是说了很多。
PS：早就早吧，千殇的时间确实不太好挪动，如果当日三更的话，第一更会在零点后；第二更上午八点；第三更下午四点后；如果是两更，则是零点后和下午四点后，以后不再提醒。请朋友们谅解。同时，请朋友们投票支持。
第115章 舆论热议（求收藏推荐）
更新时间2011…4…19 16：27：35 字数：2284
“谢谢都督，我明白了。”蒲殿俊很高兴，因为陈华并未反对君主立宪制，这说不定哪一天陈华会支持君主立宪制呢。
“那么，都督，你认为美利坚那种共和制是否更适合于华夏呢？”民党人士自然不甘落后。
“呵呵，我刚才已经说了，制度是可以选择的，或者说需要举手表决。共和制很适合美利坚，因为这种制度让美利坚在短短的一百三十余年的时间里，从一个名不见经传的弱国一下子变成了列强之一。”
“这么说，都督是赞同共和制了？”
“我可没说过。我只是说共和制很适合美利坚，至于是否适合华夏，谁知道呢？”陈华有些不悦，这民党人士，难道是想将自己套进去？
好在陈华很快就平息了自己的情绪。这个时代的人，远比前世的人实诚，有什么说什么，言辞十分锋利，要不，这就不叫“革命年代”了。
第一次恳谈会就这样结束了，陈华也不知道这次会议的效果如何，反正是尽人事听天命罢了。如果有人理解自己的主张，那么自己的力量就强大一点，如果没有人理解，也没有什么，陈华不是一个动不动就会退缩的人，前世的特种兵，这一世的最初起家，哪一步都是陈华拼搏而出的。但是，无论如何，陈华都相信，他培养出来的那些军官，肯定是他最坚定的拥护者和支持者。
朱庆澜在会议结束之后，到是与陈华有过短暂交流，但朱庆澜也只是大致肯定了一番，说到个体问题时，朱庆澜也语焉不详，或不愿多说。
陈华召开的这次恳谈会是西元1911年9月21日，谁知，就在9月23日，成都、上海等地的几张大报，同时登出了一篇记者文章，主标题叫《理想陈华，理想华夏》，一个破折号的副标题后赫然印着：“四川都督陈华纵论华夏之未来”！
“骂拉隔壁的，是谁透露了会议内容！”陈华在办公室大发怒火，但是，当看到文章的内容时，陈华冷静了下来。文章的那些内容，基本上是陈华的“原话”，只有个别地方作了修饰，但绝对没有曲解。假如陈华是一个敢说敢当的人，这篇文章其实并不出格。
陈华再一想，这样也算不错吧，至少是免费为四川打了一个广告，也许，有些青年喜欢自己的主张，说不定千里来投呢。陈华总是从好的方面YY着。
但是，保密问题一定要加强，看来，得形成一定的会议纪律，否则搞成前世那种“会议还没结束，已经全民皆知”的事情，就糟糕了。
文章当然不只是陈华的观点，还加进了记者的赞美与述评，要不，怎么会叫“理想陈华，理想华夏”呢。
观点见报就见报呗，陈华除了要求郑树林制定一个军政委员会保密制度外，并没有其他动作。但是，媒体似乎是树欲静而风不止。只不过这“风”相对于陈华来说比较有利罢了，算是春风或暖风吧。
第二天，上海和成都各大报纸又发表了一篇述评文章，《华夏的未来和希望——川督陈华观点之解读》，文中对陈华的民族、民权、教育、发展、民生、参与等概念进行了详细的分析，不但包含了陈华的精神，还有华夏传统的论述，以及西方的理论源流。这篇文章一出，似乎，立即将陈华抬到了理论家的高度。
但是，第三天的文章让陈华冒出了一身冷汗，因为那篇文章的标题叫《“二民主义”与三民主义之比较》。卧槽！这不是将自己放在火上烤吗？谁不知道，孙先生的嗓门大，自己绝对不是其对手啊！如果是战场相见，十个孙先生也不是一个陈华的代表，但如果涉及到理论辩论之类的，陈华相信，就是十个自己也不是一个孙先生的对手。别人，那是可以称之为革命家、“三民主义”的鼻祖呢。
这会不会是搬起石头砸自己的脚呢？陈华有些害怕了。
果然，接下来的时间里，除了上海、成都的报纸外，广州、北京、天津的报纸也加入了热议。大家热议的焦点就是：陈华的“二民主义”与孙先生的“三民主义”到底哪一个更适合华夏？
议着议着，陈华发现了一个奇怪的现象，那就是虽然三民主义的拥趸很多，在报纸上声势很壮，但并没有驳倒陈华的主张。事实上，陈华讲话的核心还是三民主义，只是将三民主义更精练了一些，或者说更具体化、可操作化了一些。如果说“三民主义”是空对空，那么，陈华的主张完全可以“空对地”，也即能够落到实处。
终于，站在“二民主义”一边的论者抓住了陈华观点的特征与实质开始进行反击，说“三民主义”已经诞生了那么长时间了，为什么在现实中看不到任何变化呢，而陈华的观点特别是陈华提出的“民族复兴”的概念，具有很强的操作性，而且陈华本人正在身体力行之。
文章中还出现了一句前世的名言：“空谈误国，实干兴邦！”
“骂那隔壁的，这是哪个龟儿子搞出的动静！”陈华终于明白，这场舆论旋风一定是自己手下搞出来的名堂。因为，这句“空谈误国，实干兴邦”是陈华在很小范围内讲过的，肯定是哪个吃了豹子胆的家伙透露出去的。
就在陈华绝对要冒火想杀鸡杀猴时，手下一众人等鱼贯而入。
这些人由武刚打头，黄海、郑树林、朱庆澜、徐士元、冯仁、钟平、林沐、鲁东、刘南桐、朱山、包惠、陈百胜、袁福、何文兵、孙强、张毅、李彬、郑洁、宋科、冯贵、刘玄德等22人。
“都督，报纸上的文章是由我们授意的，请都督责罚！”武刚代表大家说道，说完之后，全部22人竟然都跪了下来。
“干什么，干什么，紫桥兄，你怎么也跟着闹！”这么多年长之人，陈华可不敢受这个礼。
“都督，不是我要跟着闹，而是武刚他们言之有理啊！”朱庆澜人虽然起来了，但该说的话也说出来了。
“什么言之有理，我怎么不知道？”陈华有些迷糊。
“哎，武刚他们认为，一个孙，就凭一个主义，就建了一个党，那么多人支持他；可都督做的事情更多，为什么拥护他的人却没有孙大�
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