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暴力美，我还是要给你描绘一下如果你使用纵横之术的美好前景！”

　　　　苏宙说：“对对对！虽然效果差一些，对你们这些门外汉也可以达到目的！这样说吧，你知道你们和谐孔孟之徒的儒家弟子为什么报这个强大的国家搞得一团糟吗？你们想过吗？你们忏悔过吗？你们找到原因了吗？你们没有觉得你们总在一条臭水沟了翻船吗？你们没有看到总是跌倒在一块石头上吗？”

　　　　张宇趁苏宙喘气的时候，迅速接上：“就是因为你们不懂纵横之术！哪怕你们懂个十分之一，你们也不会这么惨！”

　　　　这时苏宙喘过来一口气，掷地有声地问：“我问你们的合纵在哪里？你们和谁纵在了一起？别说外部的力量，满清内部都被你们搞得四分五裂！”

　　　　张宇也是得理不饶人：“我问你们的连横在哪里？你们和哪些距离大清比较远的国度联合成一个力量，对付那些列强？没有吧？你们不但没有朋友，而且把满清建国之初的那些属国全都丢得一干二净！”

　　　　苏宙接着来：“你们不要找什么借口，说什么你们儒家有自己的一套，拒绝了我们的纵横之术，那纯粹是胡说八道！因为我们的这种战略是各个流派共同需要的，正如粮食和空气一样，你不会因为你的想法不一样，就能够拒绝这些基本的东西！”

　　　　张宇接着说：“我们的纵横术，不但是战略布局，而且是战略思维！你们没有这方面的思考，说明你们根本就没有这方面才智！当然不是因为你们太笨，而是因为只顾的当那些统治者的鹰犬，只会讨好他们，而把你们自己刻意变得愚蠢透顶！”

　　　　罗泽南被一通好骂，开始的时候，还想还嘴，后来一想，这两个年轻人说得就是那么回事！

　　　　也许到了现在这种状态原因很多，但是不管什么原因，也不管原因都复杂，事实就是事实！

　　　　他的脸色被骂得由红变白、又由白变红，本来想恼羞成怒，但是一想没有怒的理由！

　　　　罗泽南也是有脾气的！

　　　　一怒之下，手一挥，收兵走人！

　　　　不打了！

　　　　众人全都目瞪口呆，包括纵横学派的两个小家伙！

　　　　这时候，一声哈哈大笑传来：“你们这一走，我名家出师有名了！”

　　　　。
………………………………

第1374章　农家草木皆兵（大改）

　　　　名家上来，就给人耳目新的感觉。

　　　　也不知道早年的名家就是这个做派，还是他们那些人总是面临死亡的威胁，不得不做出些行为模式上的修正。

　　　　也就是说，他们那些做法，让曾国藩看着，非常的离经叛道。

　　　　不仅仅是不符合孔孟之道，而且也不符合其它比较严谨的流派。

　　　　因为他们打出来很多牌子，牌子上还都写着子。

　　　　麦柯看就知道，那些写着字的牌子很像后世的标语牌。

　　　　上面的字数少则三五个，多则三五百。

　　　　“名可名，非常名！名家洞察定其名！”

　　　　嗯这个标语牌上的前六字，是从道德经上来的！难道名家和道家的联系源远流长？

　　　　“无名天地之始，名家定名天地知。”

　　　　看来，没错了！

　　　　“有名万物之母，名家出万物殊。”

　　　　这也是道德经上的，肯定是道家的渊源。

　　　　“名与身孰亲？二者相连不可分！”

　　　　嗯，等等，这个的来源何处？

　　　　也是道德经！

　　　　“自古及今，其名不去，以阅众甫。”

　　　　这个什么意思

　　　　其是谁？

　　　　麦柯搜索了下自己的存储器，现这句也是来自道德经。

　　　　在看看上下文，这个其，说的就是道！

　　　　意思呢，大概就是道的大名，直都在那里居高临下，俯瞰众生，览群山小。

　　　　“道常无名。”

　　　　大道经常的状态是名声不显，不是没有名字。

　　　　这个不用查，麦柯也是知道出于道德经。

　　　　“大象无形。道隐无名。”

　　　　这个是道的描述了，极言因为道的大，反倒看不到它的形状，不知道它的名字，也就不知道有道这样的东西存在。

　　　　“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”

　　　　这个也是来自道德经，可以看作老子的强大气魄。

　　　　老子的意思是什么呢？

　　　　他在说，如果让道如同其它东西样活跃起来，展现它的能量和作为，整个世界就都装不下它了。

　　　　为了不让它抹杀其它切，老子就用中最质朴的无名状态来把他镇住。

　　　　要说老子的气魄之大，古今中外时无两。

　　　　“无名之朴，夫亦将无欲。”

　　　　老子继续以高屋建瓴的姿势表达自己的牛逼，说他这个无名之朴招过去，那个被他镇压的道，就成了无欲无求的存在，从而世界清静了，其它各路没有道那么巨大的东西纷纷上场。

　　　　“吾不知其名，强字之曰道。”

　　　　虽然以无名之朴镇住了，但是也不能太亏待，还是给它弄个名字，勉勉强强地叫它“道”。

　　　　“强为之名曰大。”

　　　　这个道，可说非常硕大。

　　　　“视之不见名曰夷。”

　　　　看不见的东西，就是无色。

　　　　“听之不闻名曰希。”

　　　　听不到的东西就是无声。

　　　　“抟之不得名曰微。”

　　　　摸不到的东西就是无形。

　　　　这三种状态，都是道之所有用无名来形容它的原因，

　　　　个听而不闻，视而不见，摸之不着的东西，当然也就是无名。

　　　　“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；此两者同出而异名，同谓之玄。“

　　　　嗯，这个牌子到目前为止字最多，还是关于给道命名的问题。

　　　　概而论之，老子说这个道也，有和无，是道的两种形态而已，如果从无这个角度去看，就可以看到道秒到巅峰；如果从有这个角度去看，又可以看到道精彩纷呈！因此，这两个事情，虽然说的似乎不同，却同指件事，这个在件东西上的让有何和无合二为，才是幽深的玄妙存在。

　　　　“名不正，则言不顺！所以有名家！”

　　　　老子的意思是……

　　　　嗯？这个不是老子的！

　　　　终于换了口味！

　　　　这个是孔夫子论语中的论点！

　　　　名正言顺，这才导致了名家的产生和存在，因为正名是切成功干事的基础。

　　　　“故君子名之必可言也，言之必可行也！”

　　　　这个标语就是广告了！

　　　　意思是说，没有我这样名家给你定名，你连话都不能说，焉能成功？如何赚钱？谁信你？

　　　　“大哉孔子，博学而无所成名。”

　　　　慢着！这是夸孔子，还是贬孔子？

　　　　你们可是名家，不是什么都讲究个名不正言不顺、言不顺则事不行吗？

　　　　原来你们极力作的之后，追求的是无名呀！

　　　　麦柯等人看到这里，对这个名家大概也有了了解，原来到了名的关键之处最后关头，还要把名深深藏起来，无名胜有名！

　　　　有意思！

　　　　这时候，个十几个人和举得大幅标语牌上来了。

　　　　眼就看出这块牌子的与众不同。

　　　　原来其它的牌子都是句话，没有注明来源，唯独这个，上面明白注明这个东西来自公孙龙子的《名实论》！

　　　　看来是名家的集大成了。

　　　　这块标语牌竟然有千多字！

　　　　麦柯方眼开去，这位可谓名家开始鼻祖式的人物讲的是名字和实际的关系。

　　　　原来名，只是种工具；它的功能是表现名后面的实际。

　　　　所以，公孙龙子上来就来了套定义，其实这就是名了。

　　　　第个定义，什么是物？

　　　　公孙龙子回答：“天地与其所产焉，物也！天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。

　　　　第二定义，什么是实？

　　　　公孙龙子回答：“物以物其所物而不过焉，实也。”

　　　　就是说，有个东西，用来描述其所要描述的东西，而不过度，这就是实，也就是和实际情况相符。

　　　　他还举例说：“取材以修廊庙，制以车服器械，求贤以实侍御仆从，中外职国皆无过差，各当其物，故谓之实也。”

　　　　第三个定义，什么是位？

　　　　公孙龙子回答：“实以实其所实，而不旷焉，位也。”

　　　　为什么位很重要？

　　　　公孙龙回答说：“实者，充实器用之小大，众物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政无阙，尊卑有序，故曰位也。”

　　　　这说明了，所谓位，就是各得其所，保持正常秩序。

　　　　第四个定义，什么是正？

　　　　公孙龙子回答：“出其所位非位，离位使官，器用过制，或僭于上，或滥于下，皆非其位，位其所位焉，正也。”

　　　　也就是说，因为有非其位的弊端，所以要予以矫正。

　　　　简单说，这个正的功能，就是让人老老实实各安其位。

　　　　公孙龙子特别轮了正的功能，他说：“以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正于不正，则不正者皆正，以不正乱于正，则众皆疑之！其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也！故正其实正矣，其实正则众正皆正矣。”

　　　　公孙龙子最后总结说：“必也正名乎！”

　　　　那个湘军出战的将领，是名文士，对这些东西了解甚深，直在看这些，看到最后句，掉头就走。

　　　　对方也太逗了，这不是本儒家学派大成先师的名言吗？还辩什么辩，打什么打！

　　　　于此同时，波农家子弟兵已经上来，把多半边场地都弄成了百草园地。

　　　　。
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第1375章　医家百病百草（大改）

　　　　农家大军显示了他们的职业特色。

　　　　首先农家是一个操作性为主的流派，他们的目标和方式，都是指导农业生产，因此，他们的学说，也是解决如何组成生产、如何符合农时的具体措施。

　　　　当然，他们也有政治主张，不过政治主张遭到了主流儒家的残酷打压。

　　　　因此，坚持政治主张的农家学派，就湮没在这种无情的斗争之中了。

　　　　他们的政治主张是什么呢？

　　　　其实也很简单，就是上古时期那种君王的实际作为，当然也许就是酋长。

　　　　那就是君王与民同耕，

　　　　农家学派认为农事活动是最重要的、最高贵的，因此君王亲躬力行，不但是应该的，也是必须的一种敬虔行动。

　　　　麦轲看看时间已经过了不少，离找出解决的方案还差得太远，难道一事无成，就此结束？

　　　　否则你强调了半天农事的重要性，自己却远远离开，有什么说服力？

　　　　而且根据传说状态的历史，上古的那些贤君，都是这样作的。

　　　　即使是大夏国的开过君王大禹，也是如此！

　　　　他治水的功绩，可是不容否认的，而治水，无论什么时候都是一项重要的农耕活动。

　　　　尤其也可以看出孔孟之道的叶公好龙做派。

　　　　孔老夫子喊得声音最高的一个主张，不就是克己复礼吗？

　　　　怎么这么一项君王亲自参与农事的最大的礼敬行动，就不坚持恢复了呢？

　　　　不但不主张恢复，而且还对坚持恢复的农家，予以无情打击。

　　　　可见他们的克己复礼，实际上是一种克礼复己，行动整个和他们的口号相反。

　　　　农家当然也和其它流派一样，不可能抗拒统治者和儒家的合力镇压，