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龙战野-第44部分
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所以他研究那则谶语，第一时间就想到了：这是张姓将会替代刘姓之意吧？于吉认为仙人向自己吼出这句话并非无意义，或许就是想借自己的口把谶言传播到凡间去，进而加速社会演化的进程。他旋即卜了一课，结果混沌不明，但很明显，传播此谶对于他来说，应该并不是一件会遭受天谴的坏事情。
返回中原之后，于吉就四处寻访可能应谶之人，最后被他找到了张角。经过一段时间的观察和分析，他认为张角有超过五成的可能性当应此谶，于是就将自己过去写成过的一部《太平清领书》添加上部分反抗****的内容，传授给了张角。
其实《太平清领书》的原本早已出世，于吉曾经传给自己的弟子、琅邪人宫崇，可是谁料想宫崇修炼不得法，迟迟不能有所突破，恼怒之下，竟然贪恋俗世富贵，携书诣阙，献给了汉顺帝。但是宫崇不敢透露相关师父于吉的信息，只说乃其师“干吉”（去了个勾儿）于曲阳泉水上所得神书而已。
汉顺帝重赏了宫崇，但并没有太把这部书当一回事儿，仅仅藏入内库罢了。后来此书部分章节流传于外，为丰人张陵所得，并以之传子张衡，张衡再传子张鲁，就此诞生了五斗米道一脉。
所以说太平道和五斗米道原本就是同一来源，但两者所得《太平清领书》内容又有所差别。五斗米道重役鬼之法（其实是于吉擅长的幻术），太平道则更偏向于群体催眠（其实还是幻术）和社会改革。
据于吉所说，关于那则谶谣，他只对两个人提起过，一是张角，以坚其反汉、代汉之心，二是好友张巨君。至于如今谶言广为传布，很多张姓妖人都起了合谶之心，就不是他的本意了——估计是张角告诉了兄弟张宝、张梁，再从那二张嘴里传布了开去。
听完于吉的讲述，张禄不禁挠着下巴，良久沉吟不语。于吉笑一笑，对他说：“吾今尽告卿，无所隐也。然此为仙人意，就中曲折，恐非你我所能臆测矣。”他从得着谶言到如今也已经十好几年了，一直在试图捋清其中脉络，探查仙人的真意，却始终未能有太多突破。想来想去，除了仙人预知刘姓将亡、张氏代兴，想要通过他的口传布谶言，从而加速这一进程外，不大可能会有别的用意吧。
张禄不动声色地微微点头，其实心中暗笑：你想不明白，未必我也想不明白啊老头儿！你的思路已成定式啦，当初听到谶言的第一反应就是“仙人要借我的口向凡间传话”，就此先入为主，还怎么可能琢磨出别的可能性来？
但他张禄和于吉不同，一是事先已经从仙人处得到了部分线索，二是来自两千年后的灵魂，脑洞可以开得很大，完全不受时代局限性的制约，三是，他根本就不存在对权威——哪怕是仙人——的丝毫敬畏感。
于吉修行千年，傲视天下，但他从根子上终究还是个古人，对于权威存在着先天的敬畏——他是不敬畏凡间帝王将相了，却绝对敬畏仙人，这毛病总得等他也成了仙才能逐渐改掉。所以有巨头出现，他就认定必是仙人；巨头说话，他就认定是仙人垂顾，给自己交付下了任务；一得谶言，就认定仙人所说，必然正确无误——顶多是我解读和理解有偏差呗。
张禄那种来自于二十一世纪的年轻人，则早就打破了传统的对权威的敬畏心理，甚至从某种意义上来说，反权威的思想反而根植更深。倘若仙人永远只存在于师父裴玄仁的描述之中，他或许还会对高踞天上、虚无缥缈的仙人感到莫测吧，而唯莫测之事、之人，才会使人心生畏惧。好比说老百姓肯定比官员更怕皇帝，低级官员比高级官员更怕皇帝，除了利益因素使然，也在于——高官见过皇帝啊，知道皇帝也是人哪，也得吃饭喝水，也有喜怒哀乐，除了虚无缥缈的天命加在身上以外，他跟我还有什么本质上的不同吗？
尤其张禄连天公都见过了，那不过就是一千年前养龙失败、落荒而逃的一个破落户嘛，就算一朝开悟、登天为仙了，也不见得就天然比自己高到哪儿去吧。他都瞧不破我穿越者的身份嘞！而且根据张坚所说，我也很有登仙的潜质哪。
所以张禄本能地觉得，于吉的猜测有问题……
首先，他见到的那个巨头，真的是仙人吗？根据张坚所说——倘若他虽然没对张禄说出全部的真相，但也并没有刻意撒谎、歪曲事实——则天上并不清楚这则谶谣的来源。而且即便有仙人算出了张姓代刘，就他们那种操性，对人间之事基本不闻不问，不感兴趣，怎么可能特意把谶谣通过于吉的口散布开来？
通过和张坚的多次对谈，其实张禄内心深处，颇有些瞧不起仙人们——尤其是还没有见过的那些。
张坚得道较晚，或许对凡间还有些许的眷恋吧，看刘根的态度，却分明只关心天上世界。其它仙人，尤其是得道最早的什么西王母、东王公，那就更不用说了。
人的根本欲望，其实仍然不脱动物性，也就生存和繁衍二事而已，舍此无它。仙人貌似也没有脱出这个窠臼，既得与天地同寿，没有生老病死的威胁，没有七情六欲的牵绊，也不需要繁衍（顶多期望仙法可得传承），那基本上就是混在天界，而毫无进取之心。古仙究竟到哪儿去了？天界之上，是不是还有更高的境界？他们不是不关心，但寿数既长，有大把的时间可以挥霍，所以貌似也并没有为此付出多大努力。
在张禄想来，人还知道考考古，研究一下老祖宗究竟是谁呢，你们仙人竟还不如凡人。东王公、西王母成仙都在万年以上，竟然到现在还研究不清楚古仙何往，天之上更为何处。就连仙法的传承都是有一搭、无一搭地随心为之——以你们的本领，就算不能让凡间人人有仙修，随便开个补习班，万中择一，现在天上也好几千万的仙了吧？还怕什么邪法威胁正法，传承越来越稀薄吗？
若非天外之祟侵扰，估计那些仙人都各居其家，老死不相往来，根本不会形成一个天上社会，更别提选举个天公出来主事儿了。
所以说，仙人传谶谣给于吉，这事儿怎么听怎么不靠谱。
再说了，这谶谣传布开来，明显是乱世的，而不是安世的，说能够加速改朝换代的进程，也只是于吉的一厢情愿而已——仙人哪管凡间是不是改朝换代，延缓或加速进程，跟他们有一毛钱的关系吗？
那个巨头，很可能不是仙人，而是乱世之“魔”。当然啦，这是一般修仙小说的设定，就张禄目前所知，似乎并不适用于这个修仙世界，因为仙人并不知道有那么一股反对势力存在。倘若仙人真的能够彻底掌控这个世界，进而对其它世界存有一定影响力，起码多少有点儿了解，或许张禄不敢做这种设想——仙人说没有，那就是没有呗。可就本方仙人那种操性，他们压根儿瞧不见磨刀霍霍的敌对分子，那也并不奇怪啊。
比方说祟，祟是从哪儿来的，属于何种存在，究竟是有意识还是无意识地侵入和破坏本方世界，仙人们就完全搞不懂嘛。
那么，那巨头会不会就是祟，或者起码跟祟有联系呢？这种可能性并不是很大，但也不可全然否定。虽说按照张禄最近的判断，祟是没有智力，很可能也缺乏主观意识的，可能纯是天灾，那就不会口出谶语来乱世，但祟既可附于人身，又焉知不会附于别的什么生物之身？即便祟所附的就是某个仙人，多了不好说，百分之一的可能性还是存在的吧。
张禄初次下山的时候，从张貂口中得知了“天渊”，回去禀报裴玄仁，裴玄仁就让他再去找张巨君打问。很明显仙人是不知道有这么个时空通道存在的，否则裴玄仁不可能不向张坚说起，张坚就不必要支持他派遣自己多次下山——那哥儿俩友情甚笃，简直象穿同一条裤子似的。
综合以上判断，仙人不知道天渊，不知道谶语，又正忙着对付祟，没心情也没空闲来照管凡间之事——张坚下凡挑选修仙种子，也是为了对付祟啊——那么于吉在天渊所见巨头为仙，所得谶语为仙人所造的可能性就非常之低了。当然也不排除，这是某一仙人瞒着同侪的私下举措，倘若真的如此，那这仙人的用意之险恶，却又值得反复思量了……
看张禄仍在苦思冥想，于吉不禁淡淡一笑：“吾可引卿往天渊去，胡不一访，以卿身所系之大因缘，或可知其根由也。若何？”
第四十一章、NPC消失了！
于吉说他可以引领张禄前往天渊，去尝试探查究竟，张禄听了，一开始颇有些心动——他的好奇心也是很旺盛的——但随即就苦笑着摇一摇头，婉拒了。探查机密确实是件有趣的事情，但必须要有足够的实力作为倚靠啊，就他目前这点点儿能为，再出个巨头吹一口气，当场就骨裂筋断了，于老仙儿难道还能保得住自己吗？
算了，还是把此事上报裴玄仁和张坚，让他们想办法去吧——张坚若肯亲往天渊一探，估计很快就能明了其中的真相。
所以他婉拒了于吉的好意，说我奉师命来向您打听这桩事儿，得到您毫无隐瞒的回答，那就足够啦，必须回山复命。至于亲自前往探查，师父可没有过这种交待啊。
于吉颇为遗憾，他虽然不敢再往天渊作二次探查，但也希望能够假手于他人，多挖点儿秘辛出来——说不定对自己成仙有辅助作用咧。于是他从怀内掏出一枚早就准备好的竹片，递给张禄，说天渊的具体地址就在这里面，你什么时候想去了，只要度入真气，自能得到引导。完了又问，我听说你们好几人结伴来向我打问此事——不仅仅你和郄俭而已——你打算把所听到的向他们合盘托出吗？
张禄说我也正在考虑此事，随即向于吉施以大礼，请求老仙长帮忙卜算一下，我若向同伴透露实情，究竟是凶是吉啊？于吉欣然允诺，当即从腰间摘下一个小竹筒来，倒出六枚铜钱。
这是钱卜之术，就理论上而言与蓍占相同，都是先排出卦象来，再对应《易经》文字，以定吉凶。钱卜可以算是蓍占的超级简化版，也不用分蓍草了，也不必计余数了，六枚铜钱各当一爻，正面（有阳文“五铢”的一面）算阳爻，背面算阴爻，只要心中默祷，摇一摇竹筒，把六枚钱依次倒出来，便能成就一卦。
无论蓍占还是钱卜，都是沟通天地阴阳、探查事物联系的一种方法，重点在占卜者本人的神通，而不是占算手法和过程。说白了，没本事的人就算把过程搞得再复杂，花样玩得再多，变化再繁复，结果都是扯淡；有本事的人或许只须心中默算，不用任何工具，都能得出接近于真实的结论。所以越是本事大，占卜的手段就越是简便——繁复无用啊——郄俭必须蓍占，于吉光钱卜就够了。
占卜的结果是小吉，于吉告诉张禄，说你缄口不言，亦无不可，就算说了，也不会产生太大问题。这跟相关此事我对自己的卜算不同，我要是真大肆宣扬那条谶语的来源，则必有祸患加身——当然啦，也可能因为事关己身，所以算不大准，但我真不敢冒这个险啊。
于是张禄就辞别了于吉、左慈师徒，他先把谶语的来源告诉了郄俭，然后在会稽山附近等待，�
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