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殷商舰队玛雅征服史-第16部分
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－《孙子兵法伐交篇》
共和历前二零六年一月一日元旦，殷商兵团的营地来了一位玛雅人，宣称自己是代表泛玛雅城邦联盟的神圣使节，然后他死了。
一些对东方文明怀有偏见的南美历史学家说：这说明殷商是一个野蛮落后的未开化民族，狡黠、邪恶，缺乏对国际法最起码的尊重。他们对于玛雅文明的侵袭，就如同蒙古对南宋、匈奴人对拜占庭、科西嘉人对奥地利一样，是下等民族对高度文明国家的蹂躏。
而事实上，这起事件只是文化冲突（The Culture Clash）所造成的一个早期悲剧案例。
玛雅人的观点和世界大部分文明一样，认为使节代表着一个国家的形象；但不幸的是，他们的审美观却如同玛雅文一样，呈现出一种非线性混沌状态。即使是在玛雅文化圈内的每一个城邦，他们都拥有自己独特的审美观，与邻近城邦迥异。
研究者对这种奇异的文化现象作出长达数年的深入探讨，最后一位生物学家发现：玛雅人这一特点源自于类似卵生动物的习惯，他们会将第一眼看到的东西视为最完美，并近乎病态地加以膜拜。比如一个玛雅城邦以牛皮癣为美，那么他们祖先第一眼看到的是穿山甲；另外一个玛雅城邦以鼓腮帮子为美，那是他们祖先第一眼看到的是青蛙；还有一个玛雅城邦名字叫哈马祖尔，毫无疑问，他们的祖先看到的肯定是白蚁女王。
事实上，统一玛雅城邦的审美观比统一玛雅城邦本身还困难，后者至少在理论上还存在可能。
因此，在玛雅使节出发之前，泛玛雅城邦联盟的代表一致认为要把他打扮的漂亮点，才不会丢脸，但什么才算漂亮，却引发了旷日持久的大争论。按照习俗，玛雅使节需要纹身以表明自己的身份，于是所有的代表都坚持要求刺青要体现出健康向上的审美观；结果纹身图案改来改去，始终无法定型。
不幸的是，玛雅人没有作草图的习惯，他们直接把草稿纹在使节身上，然后再讨论哪里需要修改。数名使节候选人在这种讨论中痛苦地死去，他们死的时候全身皮肤没有一块是空白的，画满了半成品的图形、红叉和代表们标在旁边的评语。
争论越是激烈，使节候选人所承受的痛苦更多。因为狂热的代表们往往会放弃说服对方，直接在皮肤上刺满骂对方的话，最后找不到可下刀地方的人算输。
就这样，在付了十几名使节候选人的生命后，纹身才算最终定案。代表们心满意足地拍打自己的脸颊，来表示上议院一致通过这个成果。而顺利活下来的那一位使节局促地站在中央，全身满是花纹。
有几个城邦因为皮肤地方不够，就把花纹刺到了他的舌头和眼皮上，为了体现城邦之间完全平等的精神，使节不得不一直伸出舌头，闭着眼睛。另外还有两个城邦共享了他的生殖器，可以根据器官的不同状态来体现出不同风格——本来可以三个城邦共享，但这位使节在这方面显然不如他牺牲的前任大。
最后一道工序是装饰。玛雅人把大量的鹦鹉羽毛粘在了他身上，在纹身周围很艺术地点缀一圈。远远望去，这位使节就象是一只五彩斑斓的类鹦鹉生物。除了这些羽毛，他身上一丝不挂，这样才能尽可能多地展现出纹身造型。
议长将一个椰子和一个石制的斧子交到他手里，让他交给殷商军团的指挥官。这是一个玛雅式的隐喻：“要么我们一起和平地吃椰子，要么我们打上一仗。”
但由于玛雅文欠缺精密，所以也有人理解为“要么用椰子砸我的头，要么用石斧砸我的头”；还有一个版本认为是：“这里是石斧，自己去砸椰子吧，不要再来烦我。”前者出自意大利军方，后者出自布卢明代尔百货公司的客户求助热线。
无论这个喻意是什么，事实上都不重要，因为这条讯息最终并没有送到攸侯喜指挥官的手里。
这名使节离开巴拿马城邦以后，一路向北走去。玛雅人天真地认为化装成什么动物，就会具备什么动物的能力，化装成鹦鹉，自然就会具备寻路的特长——事实上鹦鹉不会，鸽子才对地球磁场有感应——所以他迷路了。
密林对于普通人类来说是极度危险的地方，好在他斑斓奔放的造型让所有的危险动物都绕道而行。美洲豹和大蚺心存疑惑地注视着这头在林中穿行的怪物，觉得没必要冒险去攻击，这种全身长着难看斑点的家伙即使不危险，也绝不会好吃。
只有鹦鹉和猴子把他引为同类，他们觉得这是金刚鹦鹉和僧帽猴杂交出来的新品种，就纷纷以表兄弟和堂兄弟自居。善于模仿的僧帽猴还学着使节的样子拔下鹦鹉毛，粘在自己全身，打扮的同样五彩缤纷，还学着使用工具进行纹身。
这对于僧帽猴来说是决定性的突破，因为是否会使用工具是人类与猿猴的根本区别。获得这一契机的僧帽猴从此走向了“进化”的康庄大道。经过了两千多年的进化，这一支猴属种群逐渐迁移到了北美大陆，并融入到当地人类社会。只是他们仍旧保留着这种用彩色羽毛和纹身装扮自己的原始习俗，并活跃于纽约、旧金山等地的地下酒吧与重金属摇滚音乐会现场。
玛雅使节在密林中足足走了一星期时间，还是没有找到正确的方向。真正的转机是第八天。当天早上他从树上爬起来，挖到了一些番木瓜作早餐。这时候，在使节身后的密林中传来了微弱的脚步声，显然是有人在靠近。使节举起了石斧，然后想了想，换了更有杀伤力的椰子，警惕地循声音发出的方向望去。
很快，在灌木丛里钻出一个粗胖的玛雅人。他身披着精致藤蔓，头上还挂着顶快凋落的大王花冠，就算以玛雅人的标准，他也算是狼狈不堪了。
他猛然发现前面有人，一抬头正好看见玛雅使节，不由发出一声撕心裂肺地尖叫，然后拜倒在地，不住亲吻使节的脚背。
使节很惊讶，缓缓把手里的椰子放下，被这个古怪家伙的古怪行动弄迷糊了。这时那个家伙抽泣起来，抱住使节的腿，用带着强烈金刚鹦鹉口音的玛雅文说道：“您一定就是真正的鹦鹉王了！”
显然，这个人正是奥乌部落曾经的祭司、国王，现在的流亡政府。他自从被首相发动的政变赶下政治舞台以后，就一直在密林中流窜，不敢回到村子里去。他找不到帮他复国的国外敌对势力，就想起了神使伊口关的一句话。伊口关的鹦鹉说：“奥乌兴，祭司王。”那么若想光复奥乌，就必然要找到真正的鹦鹉王。
他怀着这个信念在丛林中游荡，奥乌随后发生的一系列政治变动他全然不知，只是一门心思想要找到传说中的鹦鹉王。他拼命模仿鹦鹉的动作、鹦鹉的叫声、鹦鹉的生活习性，殚精竭虑地冥想鹦鹉的心理，到最后这位不幸的奥乌流亡政府全体成员已经精神恍惚，分不清现实与想象的区别。
于是他最终变成了一位诗人。
玛雅文本身就很奇妙，再加上鹦鹉王本身的精神状态，使得他在诗歌方面取得了相当惊人的成就。他创造性地开创了用载体材质表达意境的手法。
为了表达自己在丛林中的孤独感和对往日峥嵘岁月的忧郁，他把这些诗刻在美洲大蜗牛的壳上，所以这些诗歌文本显得粘滞而迟缓；而另外一些作品则显得空灵跳脱，完全摆脱了想象力与逻辑的束缚，那是因为它们被刻在了七星瓢虫与跳蚤身上。还有一些诗是对奥乌人恶毒的诅咒，写在剧毒的金色箭蛙皮上显然最合适不过。
唯一遗憾的是他找不到美洲豹皮来表达自己尊贵的王者地位。他敢于对付蜗牛、瓢虫与青蛙，但是美洲豹则是另外一个数量级的对手，绝不是一个诗人所能对付的，无论是鹦鹉王还是普希金，他们的战斗力都很差。
事实上，鹦鹉王是第一个退位后才迸发出耀眼火花的诗人，第二个则是李煜。丛林里没有文艺读者也没有评论家，他完全不在乎，只是自说自话，就象个真正的诗人一样，也象只真正的鹦鹉。
他今天原本是来寻找负鼠，这种猥琐的小东西正适合刻上嘲讽首相的诗句。而现在，一位缀满了羽毛的人形鹦鹉就站在他的面前，这造型再明显不过了。这一定就是伊口关所说的真正的鹦鹉之王！！而且他全身还刻着文字，说明真正的鹦鹉王本身就是诗歌载体。
面对这个奇妙的不速之客，使节并没有忘记自己的使命。他伸出舌头，闭上眼睛，将全身所有的纹身都展现出来，双手不时高举作飞翔状，因为一些城邦的纹身画在了胳肢窝，象极了一只硕大无朋的金刚鹦鹉。
这套动作的用意是表明自己的身份，代表着泛玛雅城邦联盟的二百多名代表。但鹦鹉王原本只是个偏僻村庄的小祭司，没见过什么世面，根本不知道这些东西。他看到对方学鹦鹉拍打翅膀，他更坚信自己找到的就是传说中真正的鹦鹉王。他扑到使节怀里，哭诉自己被暴民推翻的悲惨遭遇。
“奥乌？”使节机械地重复着这个名字。
“对，对，奥乌！”鹦鹉王忙不迭地点了点头，还尖着嗓子叫道，“奥乌兴，祭祀王！”
使节仔细回想了一下，不记得城邦联盟里有这么一号成员。换句话说，这个奥乌只是一个连金字塔都没有的下等部落，态度立刻变的很恶劣。
“你是想让我帮你复国？”使节冷淡地问道。
“不，不，我只是希望您能帮我出一本诗集。”鹦鹉王从怀里捧出一大堆蜗牛、青蛙皮与瓢虫，满怀希望地望着使节。为了这一时刻，他甚至蓄了长发。
“对不起，我不能帮你。”使节回绝了这个请求，这是不可能的。出书在玛雅是件大事，玛雅人的出版业是把文字刻在金字塔上；而诗歌是分行的，多少行诗就得修建多少层金字塔；以玛雅的技术能力，最多只能修到十四层——换句话说，十四行诗已经是玛雅文明的极限。
一些文学史研究者据此作出了评论：“玛雅人会欣赏莎士比亚、松尾芭蕉、惠特曼以及只写绝句的杜甫，而但丁、斯宾塞和马雅可夫斯基在玛雅文艺界则注定没有出头之日。”
“为什么？！我们不都是鹦鹉的子民吗？”鹦鹉王失望地叫道。
“今天我不工作。”
“那明天呢？明天可以吗？”
“明天我也休息。”
使节说的是实话，他习惯每工作五天就要休息两天。基督教的神学家说上帝花了六天创造天地，在第七天休息；而在工会势力比较强大的玛雅传说里，上帝花了五天工作，在第六和第七天休息。
“你这披着鹦鹉皮的猴子！亵渎艺术的负鼠！”
失望至极的鹦鹉王愤怒地骂道，使节耸耸肩，转身打算离去。忽然他想到，既然鹦鹉王来自奥乌，那么奥乌距离这里应该不会太远。在奥乌至少可以补给一下食物，顺便问一下路。
想到这里，使节回过头来，用傲慢的语气对鹦鹉王说：“带我回奥乌，我帮助你王政复古，到时候你想修多少层的金字塔来刻你的诗集都可以。”
这个保证很不可靠，但鹦鹉王急于出版，满口应允下来。随后鹦鹉王找来一些羽毛，按照使节的样子把自己也装扮�
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