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论衡全译-第116部分
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（2）儒堂：指儒家学习经书的地方。这里指通晓儒家经书。
（3）商、贾（gǔ古）：古称“通物曰商，居卖物曰贾。”这里是经商做买卖的意思。
（4）干吏：汉代郡县中办理文书的小吏。
（5）曲折：这里指宅院内房屋，道路的情况。
（6）晓：通晓。这里是熟悉的意思。
（7）暗：这里指生疏。
（8）文吏：句子意思不通，疑“文”系“久”之误。“知子弟以久为慧”，跟下文“知宾客以暂为固”，正反为文，可证。
（9）能：根据文意，疑前一个“能”是衍文。“不知文吏以狎为能”，与下文“不知儒生以希为拙”，文例相同，可证。
（10）固：浅陋。这里指不了解情况。
【译文】
是因为要分别和比较能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在后，这是从朝廷的角度说的。如果从通晓儒家经书的角度来评定儒生与文吏，那么儒生在上，文吏在下。从务农的角度来评论种田，农夫最高明；从经商的角度来讲做买卖，坐商最能干；如今从朝廷的角度来论人才，所以说文吏最高明。朝廷里的人，年纪小的时候做干吏，以朝廷为田地，用刀笔作耒耜，把公文当农桑，就像人家的子弟，生长在宅院中，他们知道宅院内房屋，通道的情况，胜过宾客。宾客刚来，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨别。儒生像宾客，文吏像子弟。用子弟熟悉宅院作比喻来评论文吏和儒生，那么文吏在掌握文书上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。像当今的地方长官，知道子弟因为在宅院里时间长熟悉情况才聪明起来，却不知道文吏是因为文书熟练才能干的；知道宾客因为刚来不了解情况，却不知道儒生是因为接触文书和法令少才拙笨的。这里糊涂不明，不会类推的缘故。
【原文】
34·9一县佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州从事（4）。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害（5），文少德高也（6）。五曹自有条品（7），簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？贤明之将，程吏取材，不求习论高，存志不顾文也。称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。荀有忠良之业，疏拙于事，无损于高。
【注释】
（1）佐史：汉代乡的低级官吏。
（2）掾（yuàn怨）史：汉代中央和地方重要官吏的属官，分曹治事，通称掾史。多由官员自己举荐。《后汉书·百官志》：“郡国及县，诸曹皆置掾史”。
（3）修行：“佐史”与“修行”对文，皆应作官名。汉代无“修行”之官，疑“修”系“循”形近而误。循行：比“佐史”还要低级的官员。
（4）从事：官名。汉代三公及州郡长官自己选任的僚属，又称“从事史”。《续汉书·百官志》说它“主督文书，察主非法，皆州自辟除，故通为百石。”
（5）巧习：这里是非常熟练的意思。
（6）少文：佐史，循行，都是一乡小官，没有学习过文法，又很少有机会处理公文，所以说他们少文。德高：汉代乡官中，如三老，孝悌力田，要劝导乡里帮助风化，所以说他们德高。
（7）曹：汉代从中央到地方各级政府分科办事的部门称曹。五曹：原指汉成帝设置尚书台的五个部门，这里泛指政府各部门。
【译文】
县里一个佐史的才能，能胜任郡里的掾史；郡里一个循行的才能，能胜任州里的从事。然而郡里不招用佐史，州里不起用循行，这是因为处理文书非常熟练就会按法令办事没有差错，而他们虽然道德高尚，但很少处理公文的缘故。五曹办事自有章程，公文书写自有旧例，只要勤勉练习，就能成为高明的文吏，这怎么能受到称赞呢？贤能高明的地方长官，衡量官吏是选择才智，不寻求是否熟习文书来评论其高低，因为他们看重志向，轻视文才。称赞好的官吏就说他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在处理公文上。事情可以通过学习达到了解，礼节可以经过练习做到完善，忠贞的节操和公正的操行不是容易树立的。文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠贞善良，而文吏追求能办好事情。如果有忠良的表现，即使办事生疏、笨拙，对他们高尚的志向没有什么损害。
【原文】
34·10论者以儒生不晓簿书，置之于下第。法令比例（1），吏断决也（2）。文吏治事，必问法家。县官事务（3），莫大法令。必以吏职程高（4），是则法令之家宜最为上。或曰：“固然。法令（5），汉家之经（6），吏议决焉。事定于法，诚为明矣。”曰：夫五经亦汉家之所立（7），儒生善歧大义，皆出其中。董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。然则《春秋》，汉之经，孔子制作，垂遗于汉。论者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。《春秋》、五经，义相关穿（8），既是《春秋》（9），不大五经（10），是不通也（11）。五经以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。假使材同，当以道学。如比于文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末于道。儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
【注释】
（1）比例：在汉代，凡法令上没有规定，而比照类似条文处理事务或判案，经皇帝批准后具有法的效力的，叫做“比”或“比例”。
（2）决：取决。这里有依据的意思。
（3）县官：古代称天子的都城及周围地区为县，所以称天子为县官。《史记·绛侯周勃世家》：“庸知其盗买县官器”。司马贞索隐：“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”
（4）吏职：指文吏从事的工作。这里指精通法令，善于按法令办事。
（5）法令：这里指汉初萧何制订的法律。
（6）汉家之经；汉代把萧何制订的法律也看作经书，称为《律经》。
（7）五经亦汉家之所立：汉武帝曾立五经为官学，设博士进行教授，故王充如此说。
（8）关：贯，穿。
（9）是：正确。这里是肯定，赞扬的意思。
（10）大：尊重。不大五经：意思是不像推崇法令那样尊重五经。
（11）通：通达。这里是懂得类推的意思。
（12）洿（wū屋）：同“污”。
（13）燔（fán凡）：烧，烹。
【译文】
评论的人认为儒生不会公文，把他们排在一下等。由于法令和比例是文吏断案的依据。文吏处理事情，一定要请教精通法令的人。天子的事务，没有比法令更重要的。因此肯定要以能否精通法令，善于按法令办事来衡量人的才能的高低，这样精通法令的人应该最受重视。有人说：“确实是这样。法令是汉朝的经典，文吏的议论取决于它。事情以法令来判定，确实是很明白的。”我说：五经是汉朝所立，儒生完美的政治主张和大道理，都出自五经当中。董仲舒阐术《春秋》的道理，跟今天的法律是符合的，没有什么违反和不同。然而《春秋》，汉朝的经典之一，是孔子写的，留传到汉代。评论的人只尊重精通法令的人，不抬高《春秋》，这是愚昧不明的表现。《春秋》和五经，道理是互相贯穿的，既然赞赏《春秋》，又不推崇五经，这是不懂类推的道理。五经就是阐述原则的。具体事情不如原则重要，原则被执行了，事情就办成了，没有原则，事情就办不成。然而儒生学的东西，正是原则；文吏学的东西，是处理具体事情。假使才能相同，应当以学习原则的儒生为高，如比对于文吏，就像用水洗污泥，用火烧去腥味一样，水与火，是原则，运用它的人，是处理具体事情的，处理具体事情对于原则只是细枝末节。儒生能治理根本，文吏只是处理细枝末节，属根本的原则与属细枝末节的具体事情相比，要判定其尊卑高下，就可以衡量出来了。
【原文】
34·11尧以俊德，致黎民雍（1）。孔子曰：“孝悌之至，通于神明（2）”。张释之曰（3）：“秦任刀笔小吏（4），陵迟至于二世（5），天下土崩（6）。”张汤、赵禹（7），汉之惠吏（8），太史公序累（9），置于酷部，而致土崩。孰与通于神明令人填膺也？将相知经学至道，而不尊经学之生，彼见经学之生能不及治事之吏也。
【注释】
（1）以上两句参见《尚书·尧典》。
（2）引文参见《孝经·感应章》。
（3）张释之：字季。汉堵阳（今河南省方城县东）人。汉文帝时任廷尉，景帝时任淮南王相。
（4）刀笔小吏：写公文的吏，称作“刀笔吏”。这里是蔑称舞文弄法的官吏。
（5）陵迟：衰颓。
（6）引文参见《史记·张释之冯唐列传》。
（7）张汤（？～公元前115年）：汉时杜陵（今陕西省西安市东南）人。武帝时任御史大夫。后为朱买臣等所陷，自杀。赵禹：汉时。。（tái台）（今陕西省武功县西）人，武帝时任御史中大夫，与张汤论定律令。为人廉洁，行法酷急。
（8）惠：通“慧”。
（9）太史公序累：疑是司马迁的《史记》。汉时《史记》尚未正式定名，所以本书中记述《史记》名称不一律。
【译文】
尧以美德使百姓和睦。孔子说：“孝顺父母，尊重兄长到极点，就能与上天相通。”张释之说：“秦朝那些做‘刀笔小吏’的，使秦每况愈下直到二世，秦朝灭亡。”张汤和赵禹是汉朝精明强干的官吏，司马迁作《史记》，把他们列在《史记·酷吏列传》中，认为他们导致了西汉的灭亡。他们与“孝悌之至，通于神明”的人相比，谁令人义愤填膺呢？地方长官虽懂得经学是最高的道理，但不尊重学习经学的儒生，因为他们看见读经书的儒生的能力赶不上能处理具体事务的文吏。
【原文】
34·12牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。刺绣之师，能缝帷裳；纳缕之工，不能织锦。儒生能为文吏之事，文吏不能立儒生之学。文吏之能，诚劣不及，儒生之不习，实优而不为。禹决江河，不秉䦆锸（1）；周公筑雒（2），不把筑杖（3）。夫笔墨簿书，䦆锸筑杖之类也，而欲令志大道者躬亲为之（4），是使将军战而大匠斲也（5）。
【注释】
（1）䦆（jué决）：古代挖土的大锄。锸（chā插）：古代起土用的锹。
（2）雒（luò洛）：雒邑，古都邑名。周成王时为巩固对殷故土的统治，在周公主持下所筑。故址在今河南省洛阳市洛水北岸。
（3）筑杖：砸地基、夯土墙用的工具。
（4）合：根据文意，疑系“令”形近而误。
（5）斲（huó浊）：砍。
【译文】
宰牛的刀可以杀鸡，杀鸡的刀难以宰牛。刺绣的师父能缝帐幕和衣裳，缝补破衣服的工匠不能纺织锦缎。儒生能做文吏的职事，文吏不能树立儒生的学问，文吏的才能，确实低劣不及儒生，而儒�
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