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颜氏家训--人情世故大全-第22部分
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②高履：即高齿履。
③周弘正：字思行，南朝学者，在梁，陈都做过官。宣城王：简文帝的
儿子萧大器。
④果下马：在当时视为珍品的一种小马，只有三尺高，能在果树下行走，故名。
⑤放达：这里是放纵不拘礼法的意思。
⑥侯景之乱：梁武帝太清二年（548）北朝降将侯景叛乱，攻破建康，梁
武帝被困而死。史称“侯景之乱。”
⑦建康：即今南京。
⑧陆梁：跳跃。
【注释】
⑨稼穑：指农事。
⑩本：与下文之“末业”相对，本指农业，末指商业。
（11）粒；以谷米为食。
（12）存：想念、省问。
（13）：同“薅”除草。
（14）中兴：西晋亡后，东晋又建国于江南，故称中兴。
（15）信：依靠
（16）拨（bá拔）：耕地时一耦所一翻起的土。
（17）办：治理。
【评语】
奢侈生活是人生的腐蚀剂，贪图荣华富贵，一味追求享受，其结果不仅
仅是四体不勤，五谷不分，表现在治国兴邦，理家修身上则只能落得个坐以
待毙的下场。历史的教训，难道不值得我们记取？
省事篇
一一一、多为少善不如执一
铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患①。“至哉斯戒也！
能走者夺其翼，善飞者减其指②，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不
使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一③；鼠五能，不成伎术④。”
近世有两人，郎悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨
论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮⑤射六得三，医药治十差
⑥五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、博⑦，鲜卑语、胡
书⑧，煎胡桃油⑨，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以
彼神明，若省其异端，当精妙也。
【译文】
孔子在周朝的太庙里看见一个铜人，背上刻着几个字，说：“不要多说
话，多说话多受损；不要多管事，多管事多遭灾。”这个训诫说得太好了。
对于动物来说，善于奔跑的就不让它长上翅膀，善于飞行的就不让它长出前
肢，头上长角的嘴里就没有上齿，后肢发达的前肢就退化，大概大自然的法
则就是不让它们兼有各优点吧。古人说：“干得多而干好的少，那就不如专
心干好一件事；鼠有五种本领，却都难派用场。”近世有两个人，都是聪明
颖悟之辈，兴趣广泛。却粗略而无法成名，经学经不起提问，史学不足以应
对，文章水准够不上编集传世，书法作品不值得保存赏玩，为人卜筮六次里
面只对三次，替人看病治十个只有五个痊愈，音乐水准在数十人之下，射箭
本领也不出众，天文、绘画、棋艺、鲜卑话、胡人文字、煎胡桃油、炼锡成
银，像这一类的技艺，也略微了解一个大概，却都不精通熟悉。可惜啊，以
他们这样的绝顶聪明，如果能割舍其它爱好，那一定会达到精妙的地步。
【注释】
①《说苑，敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三
缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多
败；无多事，多事多患。”
②指，当为“趾”字之讹”
③执一；专一。
④《说文》：“五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度
谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”
⑤卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。
⑥差（chài 柴去）：病愈。
⑦博：同棋，指围棋。博，指六博，为古代一种博戏。共十二棋，六黑
六白，两人相博，每人六棋，故名。
⑧胡书：胡人的文字。这里当指鲜卑文字。
⑨胡桃油：胡人用以作画的一种材料。
【评语】
人生有限而学海无涯，因此，一个人不可能穷尽一切知识，精习各种技
气，贪大求多，势必四处出击，分敬精力，最终学无所长，徒自伤悲，与其
如此，不如有所取舍，用心专一，正如古人所说，“多为少善，不如执一。”
一一二、上书陈事君子不为
上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流①弥广。原其体度；攻人主之长
短，谏诤之徒也；
讦群臣之得失，讼诉之类也，陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与
夺，游说之俦也。总此四涂②，贾诚③以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，
而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，
则严助④、朱买臣⑤、吾丘寿王⑥、主父偃⑦之类甚众。良史所书，盖取其
狂狷⑧一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜⑨
而握兰桂者，悉耻为之，守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经
略之大体，咸粃糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，己漏先觉，非
谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途穴⑩，翻惧尤（11）；
人主外护声教，脱（12）加含养，些乃侥幸之徒，不足与比肩也。
【译文】
向君主上书陈述意见，起自战国时代，到了两汉，这种风气更加流行。
推究它的体度；指责国君长短的，属于谏诤一类；攻讦群臣得失的，属于讼
诉一类；陈述国家利害的，属于对策一类；抓住对方私人情感来打动他的，
属于游说一类。总括这四类情况，都是靠贩卖忠心来求取地位，靠出售言论
来谋取利禄。他们陈述的意见可能导致不被国君理解的困扰，即使有幸能感
悟国君，被及时采纳，起初得到丰厚的奖赏，但最终还是遭致了无法预测的
诛镣，就像严助，朱买臣、吾丘寿王，主父偃这类人，是非常多的。优秀的
史官所记载的，只是选取了其中那些狂狷耿介，评论时政得失的人罢了，但
这些都不是世家君子谨守法度的人所能干的，现在所看到的，那些德才兼务
的人都耻于干这种事。守候于国君出入的门户，或趋赴朝廷的殿堂，向国君
献书言计，那些东西大多是空疏浅薄，自吹自擂的，其中没有治理国家的纲
领，都是些鸡毛蒜皮的小事，十条意见里面，没有一条值得采纳的，纵然合
乎实际情况。却是别人早就认识到的，并不是大家不知道，可忧的是知道了
却不去实行。有时上书者被人揭发出奸诈营私的事，当面与人应答对证，事
情的发展反复变化，当事人此时反而是时时担惊受怕，纵然国君出于对外维
朝廷声誉教化的考虑，或许能对他们加以包涵，他们也只能算是侥幸获免之
辈，正人君子是不值得与他们为伍的。
【注释】
①风流：遗风。
②涂：道路。四涂：这里指以上四种情况。涂也作途。
③（gǔ）诚：即贾忠，避隋文帝父杨忠讳改。贾：卖。
④严助：西汉辞赋家。
⑥吾丘寿王：西汉赵人，字子赣。
⑤朱买臣：西汉吴县人，字翁子。
⑦主父偃：西汉临淄人，主父为复姓。
⑧狂狷：指志向高远的人与拘谨自守的人。
⑨瑾瑜：美玉。兰桂：兰草与桂花。皆有异香。此用以比喻怀才抱德之士。
⑩迴穴：纡曲、变化不定的意思
（11）尤：同愆。愆尤：指罪过。
（12）脱：或者。这里用作表推度的副词。含养；包容养育。形容帝德博厚。
【评语】
才学是一个人立足社会的根本。假使才疏学浅，学无所长，则会投机钻
营，在上司面前巧言花语，飞短流长，以求得奖赏，如此行径，实非正人君
子所作为。与其如此，何不发奋努力，学有所长？
一一三、就养有方思不出位
谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言①之地，当尽匡赞之规，不容苟
免偷安，垂头塞耳；至于就养②有方，思不出位③，干非其任，斯则罪人。
故《表记》④云：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利⑤也”《论语》曰：
“未信而谏，人以为谤己也”。
【译文】
从不谏净的人，在于纠正国君的过失的，一定要处在能够讲话的位置，
尽其在匡正辅佐之责，不容许苟且偷安，装聋作哑。至于侍奉国君，应各司
其职，考虑问题不要超出自己的职务范围，如果超越自己的职位去冒犯国君，
那就会成为朝廷的罪人。所以《礼记、表记》上说，“侍奉国君，关系疏远
却去进谏，那就形同谄媚了；关系密切却不去进谏，那就是无功受禄。”《论
语、子张》上说；“没有取得国君的信任就去进谏，国君就会以为你在诽谤
他。”
【注解】
①得言：犹当言。
②就养：这里指侍奉国君。
③思不出位；此句意思是说思考问题不超出自己的职务范围。
④表记《礼记》篇名。
⑤尸利：如尸之只受享祭而无所事事，比喻受禄而不尽职责。
【评语】
为人处事，既竭力而为，又思不出位，可说是入世的行为准则，苟且偷
安，则不尺其职，无功受禄，则问心有愧，越权行事，则会触犯他人，自招
其祸。当为之事，尽力而为；难为之事，免为其难，实为明智之举。
一一四、守道崇德蓄价待时
君子当守道崇德，蓄价①待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾
羞惭，比较材能，斟量功伐②，厉色扬声，东怨西怨；或有劫持宰相瑕疵，
而获酬谢。或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食
致饱，窃衣取温哉！世见躁竞③得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，
不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云④不与，徒求无
益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
【译文】
君子应该谨守正道、推崇德行，蓄养声望以待时机。一个人如果官职俸
禄不能往上升，那实在是因为天命的缘故。自己去索求奔走，不顾羞耻，与
别人比较才能大小。量功劳高低，声色俱厉，怨这怨那，甚至有人以宰相的
毛病相要挟，以此获得酬谢，有人大声吵嚷，混淆视听，以此求得被任用。
靠这些手段得到官职，就说是有才能。这与偷盗食物来填饱肚皮，窃取衣服
求得温暖有什么区别呢！世人看见那些奔走钻营而获得官位的人，就说；“不
去索取怎么能获得呢？”他们不明白时运到来之时，你不求取也会来的；他
们看见那些恬静谦让却没有得到赏识的人，就说：“不去争取怎么能成功
呢？”他们不明白时机未到，徒然追求是没有好处的。世上那些不去索求却
获得了，以及索求了却没有获得的人，哪能计算得清呢！
【注释】
①价，指声望。
②功伐：指功劳，伐也是功的意思。
③躁竟：急于与人比高�
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