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颜氏家训--人情世故大全-第14部分
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亦不乏大器晚成者。假如只是叹息错过了太阳，那么你又会错过月亮。
七二、求学之道博专兼顾
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下
该人事，用此致卿相者多矣。未俗已来不复尔①，空守章句②，但诵师言，
施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贡，不肯专儒。梁朝皇孙
以下，总之年③，必先入学，观其志尚，出身已后④，便从文吏，略无卒业
者。冠冕⑤为此者，则有何庇、刘 、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、
贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘
芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故
为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，凤操拙，相与专固，无所堪能，同
一言辄酬数百，责其指归，或无要会⑥。邮下谚云；“博士买驴⑦，书券三
纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”
今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，
常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义⑧，燕寝讲堂⑨，
亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济
功业：必能兼美，吾无间焉⑩。
【译文】
学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。汉朝的贤士俊才们，
都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着
这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都
空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，
大概不会有任何用处。因此，后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专
攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的
志向，到步人仕途的年龄后，就去参预文官的事务，没有一个是把学业坚待
到底的。即当官又能坚持学业的，则有何胤、刘 、明山宾、周舍、朱异、
周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘 等人，这些人兼通文史，在洛阳城，我
听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才：这四位学者，虽
然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。以上的诸贤士，原本就是为官者中
的上品，除此之外就大都是些山野村夫，这些人语言鄙陋，道德拙劣，互相
之间固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要
问他其中的意旨究竟是什么，他大概说不到点上。邺下有谚语：“博士去买
驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不令
人丧气。孔子说，“俸禄就在学习之中。”而今这些人却在那些毫无益处的
事情上下功夫，这恐怕不是正道吧。圣人的书，是用来教育人的，只要能熟
读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上
为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说“居”
指闲居之处，他说“屠”指讲习之所，现在又有谁能看得见？在这种问题上，
争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像流水般一去不返，我
们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益。如果你们
能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了。
【注释】
①未俗：未世的风俗。
②章句：指古书的间节句读。
③（guàn）：儿童的发展向上分开的样子。总之年：指童年时代。
④出身：指出仕。
⑤冠冕：此处为仕宦的代称。
⑥要会：要旨的意思。
⑦博士：国子学中主讲《经》的人，此泛指执教的人。
⑧疏义：系对经注而言，注是注解经文，疏是演释注文。
⑨燕寝：闲居之处。讲堂：讲习之所。
⑩间，嫌隙，此处指点批评。
【评语】
大千世界，五彩缤纷，学不可以不博；人生有涯，时光易逝，学不可以
不精。学习贵在领会精要，而忌死抠章句。弃其本而取其末，终无长进。
七三、不涉群书焉能博学
俗间儒士，不涉群书，经纬①之外，义疏②而已。吾初入邺，与博陵崔
文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之，始将发
口，悬见排蹙③云：“文集只有诗赋铭④诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，
未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹，与诸博士议
宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术”。收便忿怒，
都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢
曰：
“不谓玄成如此学也。”
【译文】
一般读书人，不广泛涉猎，除了读经书和和纬书外，就是学学注疏而已。
我初到邺城，与博陵的崔文彦交往，曾谈起《王粲集》中关天王粲玄《尚书
注》的事，崔文彦转而给几位读书人谈起此事，才刚开口，就被他们反驳道：
“文集中只有诗、赋、铭、诔之类文体；难道会论及经书的事吗？况且在先
儒之中，也没听说过王粲这人啊。”崔文彦笑了笑便走了，终究未把《王粲
集》给他们看。魏收为议曹时，与各位博士议及有关宗庙之事，并引《汉书》
为据，众博士笑着说：“我们没有听说过《汉书》可以验证经学。”魏收很
生气，把《韦玄成传》扔给他们，博士们看了一夜此书，第二天才来道歉说：
“想不到韦玄成还有这等学问啊。”
【注释】
①经讳：经书和纬书。经书指儒家经典著作，纬书是汉代混合神学附合
儒家经义的书。
②义疏，解经之书。
③排蹙（cū）：排挤。此处引申为斥责。
④赋、铭、诔：均为文体名，与诗同为有韵之文。
【词语】
学习贵知识丰富而忌孤陋寡闻。欲上知天文，下知地理，须广泛涉猎，
博览群书。若蜻蜓点水，浅尝辄止，势必如井底之蛙，坐井观天。一叶障目，
不见泰山为学者不可不知之。
七四、清谈雅论无益济世
夫老、庄之书，盖全真养性①，不肯以物累己也②。故藏名柱史③，终
蹈流沙：匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗④，
递相夸尚，景附草靡⑤，皆以农、黄⑥之化，在乎已身，周、孔之业，弃之
度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也：辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之
阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏候玄以才望被戮，无支离
拥肿之鉴也；荀奉情丧妻，神伤而卒，非鼓击之情也；王夷甫悼子，悲不自
胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也，郭子玄以倾动专
势，宁后身外已风也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜
削，违弃其僚鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之
中颠，仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复
⑧，娱心悦耳，非济世成俗之要也，洎子梁世，兹风复阐，《左》、《老》、
《周易》，总谓《三玄》。武皇，简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷⑨，化
行都邑，学徒千余，实为盛美。
元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继
朝，至乃倦剧愁愤⑩，辄以讲自释。吾时颇（11）预未筵，亲承音旨，性既顽
鲁，亦所不好云。
【译文】
老子，庄子的书，讲的是如何保持本真、修养品性，不肯以外物来损伤
自己。所以老子用柱下史的职务把自己的名声掩盖起来，最后隐遁于沙漠之
中；庄子隐居漆园为小吏，最终拒绝了楚成王召他为相的邀请，这都是任生
放纵之徒啊。后来有何晏、王弼，宣讲道教的教义，一个接着一个夸夸其谈
起来，如影子依附于形体、草木顺着风向一般，都以神农、黄帝的教化来装
扮自身，而将周公、孔子的学业置之度外。然而何晏因为党附曹爽而被诛杀，
这是碰贪权至列的罗网上了，王弼以自己的所长会讥笑别人而遭来怨恨，这
是掉进争强好胜的陷阱里了；山涛因为贪吝积敛而遭到世人议论，这是违背
了聚敛越多丧失越大的训；夏侯玄因为自己的才能声望而遭到杀害，这是因
为没有从庄子所说的无用之材得以自保的寓言中汲取教训；荀粲在丧妻之
后，因伤心而死，这就不是庄子在丧妻之后敲而歌的超脱情怀了；王衍因哀
悼儿子而悲不自胜，这就不同于《列子》中的东门吴面对丧子之痛所抱的那
种达观态度了：嵇康因排斥俗流而招致杀身之祸，这难道能与老子所说的“和
其光，同其尘”相提并论吗；郭象因声名显赫而最终走上权势之路；这难道
是老子所提倡的“后其身而身先，外其身而身存”的作风吗；阮籍纵酒迷乱，
不合于庄子关于“畏途相诫”的譬喻；谢鲲因家僮贪污而丢官，这是违背了
“弃其馀鱼”、节剑知足的宗旨。以上诸位先生，都是道家中人心所旧的领
袖人物。至于其余那些在尘世污秽中身套名缰利锁，在名利场中摸爬滚打之
辈，我更无从细说了，这些人不过是选取老、庄书中的那些清谈雅论，剖析
其中的玄妙细策之处，宾主相互问答，只求如心悦耳，但这并不是拯救社会
形成良好的社会风气所急要的事。到了梁朝，这种崇尚道教的风气又流行起
来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为“三玄”。武帝和简文
帝都亲自加以讲论。周弘正奉君主之命讲述以道教治国的大道理，其风气流
行到大小城镇，各地学徒达到一千多人，实在是盛况空前。后来元帝在江陵、
荆州的时候，也十分爱好并熟悉此道，甚至在他极度疲倦，或忧愁烦闷的时
候，也靠讲授道教玄学来自我排解。我当时偶尔也在末位就座，亲耳聆听元
帝的教诲，然而我这人天资愚笨，对此缺乏兴趣。
【注释】
①全真，保持本性。
②不肯以物累己，不因为外物而损伤自己。
③柱下史：即柱下史省称，为周秦时官名。
④玄宗：指道教。
⑤景：“影”的本字。
⑥农黄：神农、黄帝。
⑦弃馀鱼：庄子舍弃自己所余的鱼，以示节俭知足之意。
⑧宾主往复：宾主问答。
⑨大猷：治国的大道。
⑩倦剧：非常疲倦。
（11）颇：此外处是略微、偶尔之意。
【评语】
学习贵在开启心智，趋利避害，假使读圣贤之书，只知其皮毛而夸夸其
谈，又干事何补？空谈误国，实干兴邦。空谈之风可以休矣。
七五、世事纷繁学以解之
齐孝昭帝侍娄�
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