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亡灵持政-第233部分
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她的封圣事宜被一只无形的手强行推动——在此之前，教会中并没有将一个在生的人奉为圣人的记录，“封圣”原本就是指早期教会将殉教烈士的遗骸自墓地迁移到教堂；一般的封圣是在被封圣者死去十年甚至更久才会开始，需要由教区神甫确认其事迹。著作，言行，圣地神学小组予以评估，经过神学评估小组与封圣委员会再三确定后，才会予以“可尊敬的”称号，这个称号可以被放在名字前面，譬如“可尊敬的莉莉。”
册封一个还有着心跳和呼吸的人类为圣人，这还是第一次，不过与之相对的，圣迹如此频繁的发生也使有史以来的第一次。
这是第一阶段，第二阶段是需要一个圣迹，一个已经被圣地证实的虔诚信徒以其为祈求对象而灵验的，非人力可为的奇迹——这对于莉莉来说并不难，没有什么能够比“即刻治愈”更能展现圣哲的荣光了。
问题是，她所希望的祈祷人选不是别人，正是远在千里之外的撒丁王储——一个有着重大嫌疑的异端，或更糟糕的，一个黑暗生物，就算是教宗表示愿意成为这个祈祷者（实质上他确实已经受到了圣哲委托莉莉所转交的恩惠）也不行。
现在的莉莉已经见过了太多的人和事，对于她来说，旧约公教愿意承认撒丁国教这当然是一件美事，这代表着撒丁国内为数不少的旧约公教信徒将无法，或者不会以宗教信仰的名义来发动所谓的：内部神圣战争”。因为现在的费迪南德一系头上的冠冕已经获得了教会的正式承认，撒丁国教将会被视为一个有着同等地位与权力的兄弟教会，国教册封的主教得到了教宗的承认，能够从他那里领取羊毛披肩与主教戒指，被国教的神甫洗礼的婴儿也能得到一份由圣地所签发的精美证书，而国教的牧首，也就是历届的国王或者女王陛下，也就顺理成章地成为了这个新教会的宗主教——虽然按照“历史荣誉”她（他）将会被排名在旧约公教的牧首之后，但他们之间的关系却是彼此独立，互不干涉，如果合作的话。也是有着相等权利的存在。
旧约公教在这个事件上后退的并不仅仅是一小步，而是一大步，不过这并不是说，公教教会没有得到一点好处，几乎是在彼此承认的第一年，旧约公教的信徒以及随之而来的捐赠与献身（希望发愿为修士或者修女的信徒）数量陡然增至了一个全新的顶峰，
这让旧约公教得到了一个难能可贵的喘息机会——这几年教会的状态每况愈下，尤其是在西大陆各个国家的邪恶教派日益昌盛——它们总能提供给人类更具诱惑性的东西；以及西兰的圣迹——是的，那颗硕果仅存的“恐怖之石”很好地达成了亚历克斯的期望，它急切地汲取着黑曜石的力量并且毫不犹疑地展现给信徒们，原本就坚守传统的西兰人就像是在高温中炼化的钢铁那样忘我地沉浸在属于他们的圣迹中，他们的信仰随着朝拜“圣石”并得到强烈回应的次数而逐渐变得不可动摇，不可触碰——旧约公教曾经以罗莎丽娅显示的即刻治愈的“圣迹”为武器，一举刺入其心腹地带的企图突然间就这样化为了泡影。
所以说，如果只是为了一两个人的私欲，莉莉的要求也许会被无情的驳回，或者采取一些别的手段，无所顾忌的那种——但现在整个旧约公教都需要新的，真实，有说服力的圣迹让人类感觉到信仰是何等的不可缺——失而复得的圣杯所蕴含的能量并不像他们以为的那样强大，而且那些微薄的力量还在不可遏制地飞速流失……在大教堂的圣物室内摆放的圣枪，裹尸布，十字架和约柜也许可以成为黑暗生物的渔网，绞索，长矛，却无法达成能让无数人为之震撼，感恩与臣服的大面积即刻治愈——如果说只是一些比较奇特的小现象的话……例如说，雕像流出血泪，岩石显现圣人面孔等等，都已经无法刺激到日益麻木的信徒们了。
最少百分之五十以上的人类都知道，高科技已经可以解释并且一次次地重复这些所谓的“奇迹”。毕竟现在已经不是知识与文字被掌握在极少数人手中的中世纪了。
旧约公教需要最为犀利的剑和盾来对付这些不知何时出现的敌人，它们只是恶魔重临人间的初生儿，却已经显露出让旧约公教的上位者们揣揣不安的獠牙和利爪——相比较起来，一个黑暗生物或许就没有那么重要了。
莉莉的要求事实上就是要旧约公教放弃追索亚历克斯的权利，无论他是什么——在确认了莉莉的真福品资格乃至列入圣品之后，作为祈祷者的虔诚信徒当然不可能是个异端或者黑暗生物，他必定是个有着善与美的人类。一个无可辩驳的，圣哲的忠实信徒，在数年后，他还会成为撒丁教域的宗主教——与圣哲在地面上的代言人有着相似身份的宗教领袖。旧约公教如果真的还准备利用手中的某些可怕秘密或者疯狂手段来对付亚历克斯的话，他们首先就要面对十几亿信徒的质疑。
既然是他们自己先将教会的支柱倚靠在他人所创造的奇迹上，那么也必然会被奇迹的阴影所笼罩。
………………
***
以下不算v
诸位大人，真的十分抱歉——鱼鱼失言了。
本来今天想要更完《女神的愚者》的——这一章修改了太多次。明天尽量双更补回。
注释1——取自于教会史
1377年，格雷高利11世结束教会史上长达70年的阿维尼翁之囚，从阿维尼翁迁回罗马，但不久后便死去。他的继任，乌尔班六世，就任后即表现近乎分裂的性格，四个月后，主教会议（当时由4个意大利主教，一个西班牙主教和11个法国主教）另选举出克莱芒7世作为主教。两个教皇相互宣布将对方驱逐出教，竟管全部主教都支持克莱芒，但罗马形势太危险，后者决定迁回阿维尼翁。于是教会史上的大分裂开始了。支持克莱芒的有，法国、撒丁国、西西里、那布勒斯、德国南部和西部的公国，苏格兰。支持乌尔班的有，其它德意志公国，中北部意大利，佛莱芒、英国、东部和北部国家。这一分裂持续到1417年。
乌尔班6世性情乖劣，1388年，据称他被人毒杀。
克莱芒则在阿维尼翁继续执政，当乌尔班死后，他支持选出博尼法斯9世作为继任，不久后克莱芒突然死去，留下一个极其混乱的局面。
博尼法斯从不为罗马接受到逐渐在罗马站住了脚，他开始建天使堡，以象征教皇的权威。在法国国王查理六世的支持下，他开始与克莱芒7世和其继任贝诺瓦8世磋商，1404年，他死的当天，正好有一个从阿维尼翁来的代表团抵达罗马。
贝诺瓦8世同样致力于教会的统一，甚至表示如果需要他可以辞职。但当法国人以此逼他下台时，他则拒绝了，因此他被禁隔于阿维尼翁，但他还是寻机逃走。在西班牙人和法国人文主义者的支持下，他继续自已的事业。
在博尼法斯死后动荡的两年中，英诺森7世继任，他拒绝与他的对手贝诺瓦会面，后者宣布将他逐出教会。其后，罗马为雇佣兵洗掠，英诺森也躲到维特博，但他坚持让他辞职的要求，当他死后，君士坦丁堡拉丁大主教、一位71岁的威尼斯人继任，取名格雷高利12世。大主教会议宣布，如果贝诺瓦辞职的话，格雷高利同样可以辞职，以维护教会的团结。但比萨大公会却宣布解除格雷高利教皇之职，另选出一位亚历山大5世作教皇。格雷高利此时依然占据着罗马教皇之位，一时出现三个教皇。
法国对此严重不满。贝诺瓦宣布将查理六世国王驱逐出教会，并自已迁到西班牙。1409年，比萨大公会宣布将贝诺瓦解决教皇之职，但尽管如此，还是有许多公国表示对其忠诚。西罗马帝国皇帝，西格斯蒙，同时也是名义上的罗马王，在康斯坦斯组织了一次大公会，以图结束教会的分裂。他首先要求格雷高利辞职，后者顺从了，然后，他与贝诺瓦进行了会晤，后者坚决不从，但他的亲信逐渐众叛亲离，大公会1417年正式宣布将其解职。
亚历山大5世就任后不久即死去，那波里人巴尔塔扎科萨被选为让23世。他得到美弟奇家族的支持。当他被召至康斯坦斯时，他明白自已要被其选民牺牲掉，当贝诺瓦和格雷高利均屈服时，让却选择了逃跑。但还是很快被抓回，被接受了羞辱的审判和四年的监禁。出狱后，他选择臣服于马丁5世，教会分裂由此告一段落。
第十三小节 愚者（完）
我愿意跟随圣哲。永远做他的净配以及奉献整个生命，并在圣神的范围内承行主的旨意——这是我对主永不改变的信诺与爱的奉献。
***
莉莉在圣坛的阶梯前匍匐在地，她赤裸着双脚，身上穿着高领，长袖，长及足踝的白色羊毛内衣，将自己的额头抵在冰冷的岩石上，手臂伸展开，早晨的寒气从石头的地面中渗透出来，经由刚刚用清水清洁过的头发一直潜入她的身体——她感受着这一切，并没有用体内并非自己的力量来温暖干燥自己——来自撒丁的少女保持着这个姿势，她不知道自己已经经过了多长时间，也不知道自己还能继续保持多久，只知道在她终于决定站起来的时候，身边已经簇拥着十几位年龄不等的修女，她们无不热泪盈眶，身体微微颤抖，口中无声地诵念着经文——莉莉知道，刚刚她们所看到的景象一定非常的美丽而庄严，以至于她们非但不敢打搅她带着宽慰与虔诚的，与圣哲之间的谈话。而且还要竭尽全力，只为了不让自己因为目睹了这一神圣时刻而迸发出的激动与狂喜产生一丝多余的声音或动作。
当她站起来的时候；已经有年长的修女帮助她拿来雪白的亚麻外衣，白首帕，她们帮助她穿戴，然后一个神父将圣水洒在她的头发和衣服上。
当一个信徒决意献身于主，至少要经过以下几个阶段——备修生（备修生是请求入院修道的初级修女或修士。） ，初学生（初学生是已结束备修阶段；但尚未发愿的修女或修士。），服务修女（修士），最后才是发愿修女，修士，（修女还有一年左右的暂愿期），但作为一个已经被确定为“可尊敬的”的人，莉莉已经无需通过这种办法来证明自己的德行了，在教会所提供的三个隐修院里，她选择了贞德所在圣衣会隐修院，那是个比较开明并且愿意让修女们入世的修道院。
修女们的发愿仪式往往都是被安排在弥撒圣祭之中，这次也不例外，不过在教堂中聚集着的近千人，还有在广场上静静等待的一万余人多半都是为了见证一个未来的圣人与沐浴即将到来的二次圣迹而来的。
教堂乐队与唱诗班吟唱着圣歌缓缓入内，他们身后是预备发愿的修女们，主持这次仪式的斯漓主教宣读了一
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