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性爱与文明〔奥地利〕弗洛伊德-第31部分
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、巴塔斯族（Ｂａｔａｓ，在苏门答腊）
和阿尔福尔族（Ａｌｆｏｅｒｓ，属西里伯岛）中，这种捅破处女膜的工作多数由新娘的父亲来做。 在菲律宾群岛，甚至有一批人专门以弄破少女的处女膜为职业，不过有些女孩子早在婴孩时代就已由老年妇女动过这种手术，长大后就不必再做了。 在爱斯基摩族的某些部落里，捅破新娘处女膜乃是僧侣们的特权。“
以上的论述有两大缺点：一、它们大部分并没有把“穿破处女膜”说明晰，究竟是通过性交来弄破它？还是以非性交的方式弄破它？只有一个地方将这个过程清楚地划分成二个阶段，也就是说，先是用手持器具将处女膜弄破，然后举行性交仪式。 至于巴特莱期（Ｂａｒｔｅｌｓ）收集的那些资料，尽管在其他方面较详尽，在这个问题上仍没有说明白，更何况他对“穿破处女膜”这一行为的心理学兴趣，又完全归结为解剖学的结果。 二、我们还不太清楚，在这种场合中，那仪
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式的（郑重其事的祭典）性交与平时的性交有何不同。 就我手头掌握的材料来看，这些作者也许是由于害羞，或由于根本不了解交待这个问题的重要程度，所以始终没有描述这些性行为的详细情况。 我多么希望能从旅行家或传教士那里得到更详细和更准确的第一手材料，而这类国外杂志现在根本就得不到。 因此我在这儿还不能作出肯定的结论。 但不论怎样，这第二个疑问即便没有详情描述，仍然很容易想象出来。因为不管这种仪式的性交活动多么缺乏真实性，仍然象征着完全的性交，而且他们的祖先就是这样做的。我现在想讨论一下可用来解释这种处女禁忌的原因。 我们知道，穿破处女膜意味着流血，由于原始民族把血视为生命的源泉，当然十分畏惧流血。 这一点可以作为我们对这种禁忌的第一个解释。 这种流血禁忌（ｂｌｏｄ—ｔａｂｏ）
，在性交之外的其他方面也保留着种种血社会规则。 实际上，它乃是“不可杀人”这样一个禁令的基础，代表着对原始人的情操和杀人狂欲的禁止和预防。 处女禁忌，还有处处可见的月经禁忌，都受这样一种观念的支配。 原始人面对着这种月月必来的神秘流血现象，免不了会怀疑有什么东西在迫害她们，所以他们把行经（尤其是初次来经）解释成是由于某种精灵鬼怪的撕咬导致的，有些干脆就认为是与某种精灵性交的结果。有些资料中提出，很多原始人认为这个精灵就是她的某个祖先。 还有些资料谈到，经期中的女孩常常被人认为身上附着祖先的灵魂，所以使人敬畏，被作为“禁忌”对待。我想，如果我们对于这种恐惧流血的现象再进一步思考，就不会把它看得那么重要了。例如，对男孩子作包皮割礼，以
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及比这更加残忍的对女孩子的阴蒂及小阴唇的割除礼，都在某些种族中程度不同地实行着。 此外，还有许多各式各样的以流血为目的的仪式，显然，这些现象都与“原始人恐惧流血”的解释正好抵触。 虽然如此，有些人婚后为丈夫的方便而废除了这项禁忌（月经禁忌）
，也就不足为怪了。第二种解释同样与性无关，它比第一种解释牵扯面更广泛一些，而且更具普遍性。 按照这种解释，原始人好象永远处在一种“焦躁的期待”里。 他们的忧心忡忡，就像我们在精神分析学中对心理症做分类时划分出的焦虑型心理症。 每当遭遇到新奇、神秘、怪诞和不合常情的事物时，这种焦躁的期待就愈加强烈。 它还造就了许多牺牲或奉献的祭典和仪式，它们多半保留在种种宗教仪式里，流传至今。 我们知道，当人们刚刚开创一种新的事业，当人们刚刚跨入人生的新里程，如家畜要下崽，果实与庄稼就要成熟，儿子就要诞生等，这时人们就会有一种特有的盼望心理，在期待中透着焦虑，成功与危险的结局会同时涌现在脑海里，使人如坐针毡。 在这样的关键时刻，人们便想到用某种仪式或祭典来获得神人的保佑。 婚姻同样如此，结婚时的第一次交合在他们是极为重要的，事先更要用某种方式去保护它。 在这里，人们既有对新奇的希望，又有对流血的恐惧，这两个方面并不相互抵触，而是相互加强的补足，使这第一次性交成为人生路程上的一大难关，要冲破它还要流血，这就使这种期待的紧张增加了。第三种解释则如卡洛雷斯所说，认为处女禁忌乃是性生活中更大禁忌中的一个小的组成部分。 同女人性交，并不是仅有第一次是禁忌，其实每一次都是禁忌，或者更深入一步
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说，女人本身就是禁忌。 我们这样说，并非是指女人性生活中总是充满看各种特异的需要避讳的时刻，如月经来潮、怀孕、生产、坐月子等等，而是说每次与女人做爱都不得不通过重重压制和难关。 所谓野蛮人性生活相当自由的说法，我是非常怀疑的。 尽管原始人偶尔也会无视这些禁忌，但绝大多数情况下都不是如此。 他们在做这类事情时，往往有着文明人无法想象的繁文冗节。 男人每做一件大事，如远足、狩猎、出征等，就必须离开女人，尤其不得与她们行房事，否则他们将因精力衰竭而在做这些大事时遇难。 即使在日常生活中，他们也习惯与女人分居。 在这里，我们往往看到的是女人与女人在一起，男人与男人在一起，文明社会中常见的那种小家庭生活这里很少见到。 有时候男女之间分离得如此陌生，以至于不能相互叫出姓名，女人们总是使用看另一套特殊的语句。 这种分居或隔离状态会时常因性的需要而被打破，但在很多部落里，即使夫妇之间的性交，也仅能在户外某个隐蔽的地方进行。每当原始人设立一种禁忌，就标明他畏惧一种危险。 一般说来，上面提到的所有规则和逃避女人的形式，明显都是恐惧女人的结果。 也许，这种恐惧是由于他们觉得女人与自己有很大的差别，女人总是神秘的、奇特的和出乎意料的。在他们眼里，这种差异只能给自己造成伤害。 他们总是害怕自己的力量会被女人窃走，他们担心自己会受女人的感染而具有女性的特征，最终成为一个废人。 他们亲身感受到性交之后情绪突然低落，浑身软弱无力的情况，这恰好印证了他所恐惧的事情。 再加上现实生活中女人往往用性的关系来指责
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和敲诈男人，所以就更加深了这种恐惧。 上述种种心理，在我们的文明社会中似乎已经没有了，其实却依然活跃在每个男人的心灵深处。当代不少研究原始民族的人都相信，原始人的情欲本能是相当虚弱的，它从未达到文明人的强度。 这样一种说法自然会遭到多数人的反对，但无论怎样，既然在我们上面提到的禁忌里，原始人总把妇女当作异己的有害力量来痛斥，他们与这些女人之间的爱情究竟有多深，那就值得怀疑了。卡洛雷在这方面的论述与精神分析家的看法如出一辙。他更深一步指出，个人与个人之间也有“人身隔离禁忌”。虽然别的人与我绝大部分都差不多，不同点只有很少几个地方，但往往是这少数几个相异点造成了人与人之间的孤立和敌对情绪。 我们可以由此而继续追溯到人对于自己与别人之间那些细微不同之处的“自恋”
，由此可以解释为什么人们不容易做到同别人情同手足或做到爱每个人。这样的心理分析工作，确实是十分有趣的。 心理分析还指出，男人之所以会因自恋而抛弃女人和轻视女人，其根源出于过去经历的“阉割情结”
，正是这个情结深深地影响着他对女人的看法。论述到这里，我们似乎离本题更远了。 女人所普遍具有的“禁忌特征”仍不能使我们完全理解，为什么要以处女第一次性行为加以特别的限制和规定。 对此点，我们只能用前面提到的两点理由（即畏惧流血和对新奇事物恐惧）
来解释。但这两点理由事实上并没有触动这种禁忌仪式的关键。 原始民族之所以举行这种仪式，完全是为了使将来的丈夫免遭随着第一次性交而遭遇的那件事。 我们对这件事已在本文前几
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段里有所交待，我们还证明了，这件事情的发生其实可以使女人更加稳定地依附这个男人（即臣服）。
我们目前并不想研究这些一般性禁忌仪式的起源和意义，因为我在《图腾与禁忌》一书里已对这个问题叙述过了。我在该书中得出的结论是：凡禁忌必涉及一种矛盾情感（ａｍbｂｉｖａｎｃｅ）。
至于禁忌的来源，则来自史前人类某一次导致家庭制度建立的大事件。 但是，如果我们留意观察今天原始部族的仪式时，禁忌的原始含义在这里已不复重现，如果我们想在这些部落人身上看到我们祖先的丝毫不差的影子，那就会犯严重的错误。 我们知道，即使这些原始部落，也饱尝了无数次沧海桑田，其发展路线虽与文明人有所差异，却不见得单纯多少。正如心理症病人会建立起多种恐惧对象一样，今日原始部族的“禁忌”
，在经历了苦心经营之后发展成为复杂的系统。禁忌的原始动机已为新的动机所替代，以便与新的环境相谐调。 可是，我们也可以暂时先不谈这些新的发展，而回到原始的起点：每当原始人恐惧一种危险时，他就建立起一种禁忌。总的说来，他所害怕的总是精神上的而非实际的危险，原始人并不像我们这样重视精神的与实际的这两者之间的区别，因为他们还辨不清哪些是精神的危险，哪些是实际的危险，也辨不清什么是真实的危险，什么是想象的危险。 他对世界持一种泛灵论的观点，他坚信，不管危险来自天灾人祸，还是来自洪水猛兽，都是由一种像自己一样具有灵魂的精灵恶意相向的结果。 另一方面，由于他总是习惯于把自己内心的敌意情绪投射到他极不喜欢的或不熟悉的外物上面，既然
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女人被当作危险的来源，也成为恐惧的对象，夺取其贞操就更加危险了。论述到此，我们渐渐明白了这种危险到底是什么，为何单单威胁着自己的未婚夫。 对这个问题的明确答复，还有待于对于生活在当今文明社会中那些与原始妇女处境相同的妇女的行为作进一步阐述。 对这种研究的结果，我可以预先告诉读者：分析证实，上述危险的确是存在的。 由此可见，原始人的禁忌并不是无的放矢，他们的这种社会风俗的确为他们消除了一种精神上的危机。一般说来，正常的女人在做爱到达高潮时，双手总是紧紧地抱住男人，这似乎是一种感恩的方式，表示自己此身已永远属于这个男人。但我们还不知道，女孩子初次做爱时，并不是那么美好的，她无法兴奋，她感到不满足，她失落极了。想尝到做爱的欢悦，她还得经过相当一段时间，有些人则会一直冷下去，不论丈夫如何温柔体贴、热情备至，事情仍然不会改变。 据我所知，女人的这种性冷感常被忽略，认为无妨大局。 我认为，如果这种冷感不是因为丈夫的性能力有问题，就得从别的地方找答案，而且应�
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