友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
中国道教-第59部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
，道为太极；已形之后，皆具是理，则心为太极。……万事万化皆本诸心，心所具者，天地万物不违之至理也〃。又如〃人道者心，收之则万殊一本，放之则一本万殊。物物各具一太极，莫非此心也〃；〃盖心统性情，而理具于心，气囿于形，皆天命流行而赋焉。……是曰心为太极也，物物皆具是性焉〃。这是南宋以后，宋明理学居于哲学思想统治地位时代的反映。张宇初著作中又时常融合佛学。如《灵宝炼度普说》中，即借用佛教涅解脱之说以超度亡魂。如〃经曰：三界众生本无轮转，真一道气本无生灭。苦海无边，回头是岸。故曰：了即业障本来空，未了应须还宿债。……只为息此一念，一灵妙有，亘古长存。盖由结爱为根，积想成业，故有种种受生，种种偿报。〃他要〃座下四众受度亡魂〃，〃猛烈悟来，毕竟不落万缘，超出万幻，则三业六根，一时净尽。〃
在方术修炼上，张宇初也博采众家，除熟谙其世传的符箓斋醮术外，又向刘渊然学净明法，还向丹鼎派学内丹。其《岘泉集》中即有内丹诗文若干篇。如他在《与倪孟冲论火候书》中，自称对内丹火候，〃凡参讨数十载，往来方外之士，靡不讨论。〃并在龙虎山筑室（名曰〃了圜〃）修炼内丹。在《道门十规》中则称：〃近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则唯习科教。孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。〃规戒道士注重内丹修炼，潜心研究《石壁记》《龙虎经》《周易参同契》《悟真篇》等丹书。认为内外二丹是仙道的根本，不可不学。因此他承袭宋元间新符箓派的义理，将内丹术引入符箓派，使符箓咒术与内丹术相结合，并强调以内炼为主，符箓道术为辅。在《岘泉集·授法普说》中，他强调行法的关键是先明〃性天道法〃、〃心地雷霆〃，内炼成就，方能〃静则金丹，动则霹雳〃。
而最上之士，〃果能抱元守一，御气凝神，六识净消，一真独露，我即雷霆大法王，当何符咒罡诀云乎哉！……其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓气栖神，是故谈笑风霆，特吾余事耳〃！
张宇初还着力于整顿纲纪，专作《道门十规》，以加强教内的规戒。他告诫道士：〃其初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守初真十戒，……收习身心，操持节操。〃〃凡行持之士，必有戒行为先。〃要〃择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪，……草衣木会，箪食瓢饮，……真功苦行，槁木死灰，乃磨励身心分内之事。〃企图仿效全真道的〃真功〃〃真行〃以整顿正一道之纲纪，且对不守戒规者予以处罚。但由于当时正一教已〃玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存〃，收效甚微。
邵以正
邵以正（？～1462）为明代道士。别号止止道人，又号承康子。世家姑苏（江苏吴县）。洪武中，父母徙滇南。离家入道后，初从道士王云松。永乐（1403～1424）末刘渊然倡道于滇，遂往师之。渊然嘉其勤恳，悉以道秘相授。洪熙元年（1425），渊然奉召还京。不久，因渊然荐举，赴京为道录司左玄义。正统（1436～1449）中，迁左正一，领京师道教事。景泰（1450～1456）间，赐号〃悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人〃。凡朝廷有大禳祈，多命其主持。英宗复辟，具疏辞职，闲住未几，复职复封如初，仍掌道教事。因邵以正之师祖赵宜真是承袭南宗与全真之道士，以正本人即属全真道之流裔，故当北京白云观日就倾圮时，乃于景泰七年（1456），新建三殿三楹，以祀邱处机，并图其十八弟子于壁。
天顺六年（1462）邵以正卒后，其弟子喻道纯，在成化（1465～1487）间亦封真人。道纯在成化十二年（1476），为邵以正建祠堂于滇南龙泉观。陈垣之《道家金石略·龙泉观通妙真人祀堂记》有云：〃真人（指邵以正引者注）以澹泊存心，以简静处己，以平易接物，迹其所为，非有离世绝俗之异，亦惟本于诚焉。……此真人所为名冠羽流，望隆缙绅，而致远迩敬信，无存殁之间者，庸非诚为之本乎？〃
邵元节
邵元节（1459～1539）为明代著名道士。字仲康、号雪崖。江西贵溪（一说安仁，即今江西余江）人。居龙虎山上清宫。师事范文泰、李伯芳、黄太初。不应宁王朱宸濠之召，放浪形骸于江湖间。明世宗好鬼神事，日夜斋醮。嘉靖三年（1524）征之入京，召对便殿，颇得世宗赏识。使居显灵宫，专司祷祀。嘉靖五年封〃秉诚致一真人〃，统辖朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，给玉、金、银、象印各一。因〃祷祀〃有功，累加封赏。嘉靖九年〃班二品〃，十一年敕建真人府于城西，岁给禄百石，以校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷，蠲其租赋。封赠其父母、师文泰，官其孙、曾孙。世宗为祈皇嗣，〃数命元节建醮〃。①嘉靖十年十一月，〃建祈嗣醮钦安殿，以礼部尚书夏言充醮坛监礼使，侍郎湛若水、顾鼎臣充迎嗣导引官。文武大臣递日进香，上亲行初、终两日礼〃。②嘉靖十五年十二月，〃以皇嗣生，录致一真人邵元节祷祀功，加授礼部尚书，给一品服俸，赐白金、文绮、宝冠、法服、貂裘。授其徒邵启为等禄秩有差。〃③邵元节受世宗宠信十五年，位极人臣，但他谨小慎微，很少干预朝政，专心祷祀。时称〃元节无他方术，只因帝好斋醮，而元节勤事不懈，遂眷顾不衰〃。④死后，〃帝为出涕，赠少师，赐祭十坛，遣中官锦衣护丧还，有司营葬，用伯爵礼。礼官拟谥荣靖，不称旨，再拟文康。帝兼用之，曰文康荣靖〃，⑤可见世宗尊崇之深。隆庆初，削去其秩谥。著作有《太和文集》。
注：
①⑤《明史》第26册，7894页，7895页，中华书局，1974年
②③《明史纪事本末》第2册784页，786页，中华书局，1977年
④《古今图书集成》第51册62687～62688页，中华书局、巴蜀书社，1985年
陶仲文
陶仲文（1479～1560）为明代著名道士。初名典真，湖北黄冈县人。少为县椽，喜神仙方术，尝受符水诀于罗田（今属湖北）万玉山。嘉靖（1522～1566）中，由黄梅县（今属湖北）吏为辽东库大使，秩满至京师，暂寓邵元节邸舍。据称，其时宫中黑眚见，元节年老治之无验，仲文举以自代。
〃试宫中，稍能绝妖，帝宠异之〃。①嘉靖十八年（1539）世宗南巡，仲文随御。因〃祷祀〃有功，授〃神霄保国宣教高士〃，寻封〃忠孝秉一真人〃，领道教事，给诰印，许携其家于官。嘉靖十九年十一月〃上以久疾有瘳，嘉陶仲文祈祷有功，进少保、礼部尚书〃。②再加少傅，食一品俸。嘉靖二十三年十一月，大同获谍者王三，〃上以为修玄获神佑，归功于真人陶仲文，特加仲文秩少师。〃③〃仲文起管库，不二岁骤登峻秩，恩宠出元节上，朝野骇异〃。史评〃一人兼领三孤，终明世，惟仲文而已〃。④嘉靖二十四年八月，〃诏追赠其三代，给予诰命，荫其孙入国子监〃。⑤嘉靖二十九年封为恭诚伯，岁禄一千二百石。为此后人评论〃陶仲文于真人之外，加至少师兼少傅少保并拜三孤，带礼部尚书封恭诚伯，则文武极品矣〃。⑥陶仲文得宠二十年，位极人臣；干预朝政，趋奉权臣、勾结藩王。其所创二龙不相见之说，以致青宫虚位二十年。当刑部郎中徐学诗疏劾权臣严蒿，世宗览疏颇为感动时，陶仲文密言：〃嵩孤立尽忠，学诗特为所私修隙耳。〃〃上于是发怒，下学诗诏狱，削其籍〃。⑦但陶仲文〃亦小心，惮帝威严，不敢他有所干〃。⑧当徽王载，被南阳人梁高辅〃乘间言载过失，上疑之，夺真人印。仲文知衅已成，不敢言〃。⑨史评〃仲文以方术事上，被恩宠，不次迁擢，前后凡二十年，竟以考终。死后赠谥赙赗，恩礼有加，自来方士所未有也〃。⑩在隆庆元年（1567）陶仲文秩谥被追削。
注：
①⑧《明史纪事本末》第2册787页，792页，中华书局，1977年
②③⑤⑦⑨⑩《明通鉴》第5册2172页，2213页，2220页，2275页，第6册2361页，2411页，中华书局，1980年
④《明史》第26册7896～7897页，中华书局，1974年
⑥《万历野获编补遗》下册914页，中华书局，1980年
陆西星
陆西星（1520～1606）为明代内丹东派开创者。字长庚，号潜虚子。扬州兴化（今属江苏）人。擅文词，兼工书画。尝为诸生（秀才），颇有名望；但九次参加乡试，皆不中。乃弃儒为道，入山隐居。后声言吕洞宾降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀。自称：〃嘉靖丁未（1547），以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂，弥留欵洽。嗣后常至其家。……既以上乘之道勉进潜虚，并授以结胎之歌，入室之旨，及吕公自记数十则，终南山人集十卷。……研寻二十载，流光如箭，甲子（嘉靖四十三年，1564）嘉平（阴历十二月），潜虚乃遯于荒野，……遂大感悟，由是入室求铅，不数载而事毕。〃后将此授受情况，写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传，著书立说，阐发内丹之旨，遂开内丹东派，被后世道士尊为内丹东派之祖。
著作有《方壶外史》八卷，包括经典注释及丹法十五种，《南华附墨》八卷；晚年参禅，又作《楞严述旨》十卷，《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云：〃大旨谓南华祖述《道德》，又即佛氏不二法门，盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆，词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序，历叙古今道术，而以己承之，即《孟子》终篇之意，则颇为有见，故至今注《庄子》是篇者，承用其说云。〃此外，中国著名神怪小说《封神演义》一百回，其明舒载阳刊本卷二题云〃钟山逸叟许仲琳编辑〃，本世纪三十年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记，已指出此书实为明道士陆西星所作，近人柳存仁又根据陆西星行谊，结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证，证据确凿，似可定谳。鲁迅《中国小说史略》认为此书根抵，〃则方士之见而已〃。
卓晚春
卓晚春为明代道士。号无山子，亦号上阳子。福建莆田人。生于明嘉靖间。幼孤，行丐于市。据传八岁即善算筹，言休咎皆奇中。十四能诗，十六善草书。当道闻其名而召见，辄与抗礼。每得财帛，皆以施人。有善衣，辄脱置道旁，任人持去。邀请者少拂其意，虽华筵不往。平时跣双足，著黑麻布裙，虽寒冬霜夜，必露宿石上。时浴于溪，日饮水十余瓯，曰〃漂我紫金丹也〃。人或有所问，所答皆奇诡难解。嘉靖四十一年（1562）后逝世于杭州净慈寺。①卓晚春修习内丹，其种种诡秘言行，在当时福建莆田一带流传甚广，人呼〃小仙〃。他对林兆恩及其所创之三一教曾产生很大影响。林兆恩（1517～1598），嘉靖、万历间人，他如何由一位儒家学者蜕变而为宗教教主，原因很多，但受卓晚春的影响却不容忽视。据记载，嘉靖二十七年（1548），卓晚春拜访林兆恩，从此二人结成方外交，〃晨夕谈讨，纵饮行歌〃，形影不离。②至嘉靖四十年前后，始别林兆恩而云游天下。后林兆恩曾〃摘其遗言，拾其遗诗〃编辑成集，名《寤言录》，附于己作《林子三教正宗统论》之
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！