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中国道教-第56部分

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集贤院事、领诸路道教事。〃既有勋号,又有实际职掌,其政治地位之高,道教权力之大,居当时道教诸派首领之冠。
张留孙在其政治地位日益显赫、道教权力日益扩大的过程中,陆续从江西龙虎山征调道士到两京崇真宫(后升崇真万寿宫),或委以京师道职,或派至江南各地管理教务,从而在他周围集合起大批道士,逐渐形成一个以他为中心的道教派别,即龙虎宗支派玄教。这个道派是元代龙虎宗的核心,其组织规模和社会影响,不仅超过了江南诸道派,而且较之北方的全真道也毫不逊色。
张留孙除领导玄教外,又在整个道教事务中拥有很大的发言权。如元初集贤与翰林院同一官署,张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院,掌管提举学校,征求贤良、隐逸,凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。此后他和他的继任者即受命知集贤院道教事,参与管理全国道教。又如至元十八年,全真道在与佛教斗争中失败,道教经书面临全被焚毁的厄运,张留孙密启裕宗(太子真金)云:〃黄老书,汉帝遵守清静,尝以治天下,非臣敢私言,愿殿下敷奏。〃裕宗启奏世祖,乃〃集儒臣论定所当传者,俾天下复崇其教。〃④从而减少了焚经的损失。
张留孙历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝,领导玄教四十余年。除宗教活动外,并参预不少政治活动。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》称,张留孙〃每进见,必陈说古今治乱成败之理,多所裨益。士大夫赖公(指张留孙引者注)荐扬,致位尊显者,数十百人。及以过失获谴,敕公救解,自贷于死者,亦如之〃。可见张留孙在襄赞朝廷政治与调和官吏矛盾方面,曾作过不少工作,起过不少作用。因此,一方面更加取得了皇帝的赏识和信任,另方面在大臣和士人中结交了许多朋友,〃大臣故老心腹之臣,莫不与开府(指张留孙引者注)有深契焉〃。⑤从而使他领导的玄教能盛极一时。
延皊四年(1317),张留孙年满七十,仁宗为之大举祝寿。
〃上使国公画公像,诏翰林学士承旨赵公孟瞓书赞进入,上亲临视,识以皇帝之宝,以赐公生日〃。并以之永〃镇崇真宫〃。
〃是日,赐宴崇真宫,内外有司各以其职供具,宰相百官咸与焉。〃⑥英宗至治元年(1321),张留孙逝世,皇帝又为之大办丧事,将其遗体送至龙虎山安葬,〃自京师至其乡,水陆数千里,所过郡县,迎送设奠,不约而集。比葬,四方吊问之使交至。自王公以下,治丧致客,未有若此盛者。〃⑦天历二年(1329)加封〃辅成赞化保运神德真君〃。
注:
①见《元史·释老传》及袁桷《有元开府仪同三司上卿玄教大宗师张公家传》
②《吴文正集》卷六十四:《张公道行碑》
③⑥⑦《道园学古录》卷五十:《张宗师墓志铭》
④《清容居士集》卷三十四:《有元开府仪同三司上卿玄教大宗师张公家传》
⑤《道园学古录》卷二十五:《河图仙坛之碑》

刘玉 
刘玉(1257~1308)为元初净明道的革新者。字颐真,号玉真子。南康建昌(治所在今江西南城)人,后随父迁隆兴新建(今江西南昌)。弱冠父母相继亡故,居丧尽礼,家贫力耕而食。后厌弃尘世,笃志于神仙之学。
南昌西山盛传许逊净明忠孝大法。至元十九年(1282)秋,刘玉自称在西山泻油冈遇洞真天师胡慧超,告之曰:〃龙沙已生,净明大教将兴,当出八百弟子,汝为之师。〃据说,次年,于玉隆禁山再遇胡慧超,向其传许逊之旨:〃可寻西山中黄堂山乌晶原建玉真坛以栖隐。〃此后道学愈益精进,在孝行里立腾胜道院,开始传道。至元三十一年十一月,刘玉自称遇郭璞教以经山纬水之术,遂游黄堂山乌晶原寻访,果得昔日许逊修真之所,建玉真坛。据教内传说,元贞三年正月,许真君降临黄堂山乌晶原玉真坛,面授刘玉真言:〃中黄大道,八极真诠,子当敬受,吾八百弟子,汝为首。〃刘玉假托许逊、郭璞、胡慧超等众真降授道法后,遂〃开阐大教,诱诲后学〃,弘扬净明道法,遂开新的净明道。
刘玉的净明道,〃其法以忠孝为本,敬天崇道,济生度死为事,简而不繁。〃弟子问:〃昔何真公所传稍繁,今先生所授极简,何其不同?〃刘玉曰:〃昔绍兴之时,仙期悬隔,权以救世,以法弘教,故繁。今龙沙已生,仙期迫近,急于度人,以道弘教,故约。〃刘玉时期,净明道十分隆盛,相继兴建了隐真、洞真等靖庐。相继向弟子授受诸品秘要,为人祈禬禳解。刘玉虽声名日隆,而益自韬晦。
刘玉在何真公的净明道的基础上,对净明忠孝道法进行了改革。何真公时期的符咒较为繁琐,动辄百十道符。刘玉仅存炼度一符。何真公所传斋醮之法也十分繁琐,刘玉以为不当,倡行修斋贵在和淡,和而躁心释,淡而欲念平,方才正心诚意,合乎无为,与天地同一。刘玉还对告斗(即向星辰祷告)之法进行改革,革除设斗灯这一程序。刘玉又将修炼放在次要地位,认为何真公所传法术都是后天之学,主张要返后天而复先天,返真还元,同归太极,而归无形。认为净明大道是先天之宗本,净明大道〃欲使学者从博而约,从修而证,回后天而先天,复有名而无名,符净明无为,一也。〃
经刘玉改革之后,修炼、斋醮、符法等方术已降居次要地位,修习的中心是封建的忠孝伦理道德观念。
刘玉认为,〃净明〃主要是指心性。《净明大道说》曰:
〃净明者,无形大道,先天之宗本也。在上为无上清虚,在天为中黄八极,在人为丹元绛宫。此三者同出而异名,同谓之玄。……明此理者净明也。清则净,虚而明,无上清虚之境,谓之净明。〃刘玉还强调欲修仙道先修人道,人事尽时,天理自见,故净明之道不废人事。刘玉斥责出尘绝俗、抛家舍业而修炼者为名教罪人,声称净明道士,〃或仕宦或隐游,无往不可。所贵忠君孝亲,奉先淑后,至于夏葛冬裘,渴饮饥食,与世人略无少异。只就方寸中用些工夫,非比士俗所谓修行,殊形异服,废绝人事,没溺空无。所以此学不至洁身乱伦,害义伤教。〃故净明道士同正一派道士一样,可居家修行。
刘玉倡儒释道三教同源之说:〃何谓一?太上之净明,夫子之忠恕,瞿昙之大乘,同此一也。〃他认为三教并立相辅,化人归善,缺一不可。但主要是会和儒家,将其忠孝思想作为净明大道之本。
至大元年(1308)正月,刘玉以教事付黄元吉。二月,逝世。有其弟子所辑《玉真语录》传世。
注:
本篇引文散见《道藏》第24册620~650页(《净明忠孝全书》),文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

吴全节 
吴全节(1269~1346)为元代著名玄教道士。字成季,号闲闲,饶州(今江西波阳)人。十三岁学道于龙虎山上清正一宫之达观堂,师李宗老。闻空山先生雷思齐深明《周易》《老子》,遂往师之。后李宗老延请雷思齐至龙虎山,全节等多人同受其业。至元二十四年(1287),张留孙征之至京师崇真宫,成为倚侍留孙左右的大弟子。曾多次奉诏出祀岳渎山川,又数次奉诏去江南访求遗逸。成宗即位,奉敕每岁侍从行幸,并继续奉命外出祠祀。元贞元年(1295),制授冲素崇道法师、南岳提点。大德二年(1298),制授冲素崇道玄德法师、大都崇真万寿宫提点。此后,或奉诏设醮,或被请祷雨,或奉旨降御香于江南。大德十年,制授江淮荆襄等处道教都提点。次年,武宗即位,制授玄教嗣师、总摄江淮荆襄等处道教都提点、崇文弘道玄德真人,佩玄教梁师印,视二品。至大三年(1310),封赠其祖及父,奉命归乡荣亲。至治二年(1322),继张留孙之后,任玄教掌教,制授特进上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德广化真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事,佩一品印。
他在掌教前后,一如其师张留孙,参与宫廷政事,举荐贤能,疏解朝臣之间的龃龉。特别是自金以来,孔子之嗣失统,吴全节于延皊(1314~1320)中力言于朝廷,遂以其五十四代孙孔思晦袭封衍圣公;元统(1333~1334)初,思晦卒,有乘间觊觎者,吴全节复言于朝,乃以思晦之子克坚袭封。另一方面,由他参与政治活动,既得元室之信任,又广交大臣显贵,为其玄教的发展提供了良好的政治环境。
吴全节儒道兼修。其师张留孙在向皇帝奏对或与廷臣议论时,必曰:〃臣留孙之弟子全节深知儒学,可备顾问。〃①元代大儒吴澄称:〃吴真人全节寄迹道家,游意儒术,明粹开豁,超出流俗。〃②许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语,其中有两句:〃人以(公)为仙,我以(公)为儒。〃③吴全节善诗,有诗文集《看云录》若干卷,《代祠稿》诗二百余篇。吴澄赞其诗曰:〃其诗如风雷振荡,如云霞绚烂,如精金良玉,如长江大河。〃(吴澄《吴闲闲宗师诗序》)李存谓其诗〃和而庄,丰而安,婉而不曲,陈而不肆,其正始之遗音乎!〃④吴全节对道教各种方术兼收并蓄,他出身龙虎宗,熟知符箓斋醮,在燕京崇真宫期间,又向南宗道士陈可复学雷法,向东华派首领林灵真学道法,又向南宗道士赵淇学内丹。他鉴于灵宝斋法,授受既久,渐失宗旨,乃集诸家所传,手为删定,类为二十四门,总为十卷,题曰《灵宝玉鉴》。这是玄教道士仅有的一部道教著作。
注:
①《道园学古录》卷二十五:《河图仙坛之碑》
②《吴文正集》卷五十八:《题吴真人封赠祖父诰词后》
③《至正集》卷三十五:《特进大宗师闲闲吴公挽诗序》
④《俟庵集》卷十八:《和吴宗师滦京寄诗序》

黄元吉 
黄元吉(1271~1355)为元代净明道士。字希文。在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传。出身豫章丰城(今属江西)望族。十二岁入西山玉隆万寿宫师事清逸堂朱尊师,朱尊师死后,又得朱师王月航之教。王卒,复得刘玉器重。黄元吉事刘如父,刘玉临终前嘱其嗣教,乃于西山择地立玉真、隐真、洞真三坛以授弟子。
至治三年(1323),黄元吉游京师,极得公卿士大夫赞誉。
泰定元年(1324),三十九代天师张嗣成朝京师,向元廷推荐黄元吉并称〃宜表异之〃。元廷因之赐号〃净明崇德弘道法师、教门高士〃,为〃玉隆万寿宫焚修提点〃。未行,玄教大宗师张留孙挽留其住崇真万寿宫。次年卒于京师。遗嘱火葬,弟子负遗剑归西山,由徐异嗣教,为第三代传人。
黄元吉毕生以阐扬刘玉学说为己任,其阐释发挥净明忠孝学说的言论,由弟子陈天和编集为《中黄先生问答》,收入《净明忠孝全书》卷六。他认为〃只要除去欲念便是净,就里除去邪恶之念,外而便无不好的行检〃;并认为居处端庄、斋戒沐浴、以崇香火,仅是外貌之净,应内外交养,以达真净。
〃学者但当行持能净、能明、能忠、能孝,久久至于真净、真明、真忠、真孝〃。他对修道之士崇尚的〃真人〃。阐释为:
〃净明教中所谓真人者,非谓吐纳按摩休粮辟谷而成真也,只是惩忿窒欲,改过迁善,明理复性,配天地为三极,无愧人道,谓之真人。〃认为十二真君皆慕孝道之教而成真,说明道由心悟,关键是内
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