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中国道教-第53部分
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：〃由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集。〃②士庶之托迹，〃四方道侣之来归依者，不啻千数，宫中为之嗔咽。〃③全真道成为北方道教最大之派别。邱处机开创全真道鼎盛局面四年后逝世。元世祖至元六年（1296）诏赠〃长春演道主教真人〃。至大三年（1310）又加封为〃长春全德神化明应真君〃。
邱处机对传播全真道功绩甚著，道教中人常将他与王重阳相提并论，谓〃是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也。〃④全真七子死后，亦以邱处机门徒最盛，以他为祖师的龙门派，在明清至近代，一直是全真道之主流。邱处机的修炼思想以断情绝欲为修道的前提，以清静无为为修炼要旨。认为〃一念无生即自由，心头无物即仙佛。〃主张性命双修，但与金丹派南宗相反，倡先性后命，以性为主，谓〃吾宗惟贵见性，水火配合其次也。〃
其著作有《大丹直指》《摄生消息论》《磻溪集》等，均收入《正统道藏》。
注：
①②③④《道藏》第19册734页，第25册414页，第19册809页，第3册344页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
尹志平
尹志平（1169～1251）为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之〃玄妙〃。此后，又问《易》于郝大通，受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市）之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：〃我无功德，敢与享此供奉乎！〃乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。
尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。〃时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。〃①太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，〃道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积〃。②以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：〃长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。〃③太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐〃清和演道玄德真人〃号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝世。中统二年（1261），诏赠〃清和妙道广化真人〃。至大三年（1310），加赠〃清和妙道广化崇教大真人〃。
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以〃小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。〃他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以〃我无功德〃，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代〃二教〃（指佛、道引者注）设官如有司〃，〃道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨〃④之时，尤为难得。
注：
①②③《道藏》第19册743页，743页，第25册420页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《吴文正集》卷四十七：《抚州玄都观藏室记》
李志常
李志常（1193～1256）为元初著名全真道士。字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人，宋季徙居开州观城（今山东范县）。幼孤，养于伯父家。年十九，不从伯父为之议婚，负书曳杖作云水游。初隐东莱之牢山，复徙天柱山之仙人宫，宫之主者嘱其往从邱处机。元太祖十三年（1218），闻邱处机自登州（今山东牟平县）转居莱州（今山东掖县），乃束装往拜席下，赐号真常子。次年，邱处机应召西觐元太祖，被选为十八随行弟子之一。迨处机东返，随师居燕京长春宫。〃凡教门公事，必与闻之。〃①元太祖二十二年处机逝世，尹志平嗣教，委之为都道录兼领长春宫事。太宗元年（1229）七月，〃见上于乾楼辇。时方诏通经之士教太子，公进《易》《诗》《书》《道德》《孝经》，且具陈大义，上嘉之。冬十一月，得旨方还〃。②次年冬，〃有诬告处顺堂（邱处机埋骨处引者注）绘事有不应者，清和（指尹志平引者注）即日被执，众皆骇散，公（指李志常引者注）独请代之，曰：'清和，宗师也，职在传道，教门一切，我悉主之，罪则在我，他人无及焉'。使者高其节，特免扭械，锁之入狱〃。③不久，讼事息，乃还。
太宗（窝阔台汗）时期（1229～1241），汗庭鲜有儒家士人，太宗知李志常博通儒学，遂命创建国子学，选汉族教师以教蒙古贵官子弟。时在太宗五年（1233）。志常承旨后，荐冯志亨（亦是邱处机弟子）佐其事。志亨乃于蒙古贵官子弟中选十八人为学员，课读《孝经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》等书；其后又令添选汉人子弟习蒙古语言和骑射。当时京城残破，国子学即设于长春宫内。太宗曾为此事颁发过两通〃宣谕〃圣旨，后立碑于国子学内，称《宣谕夺罗等圣旨碑》《通谕夏学子弟员等圣旨碑》，④文中除具列蒙、汉学员名（蒙人十九，汉人二十八）外，即列有：宣授蒙必阇赤（意为书生）四牌子总教冯志亨，宣授金牌提举国子学事中书杨维中，御前宣议国子学事仙孔八合识（意为师傅）李志常。
说明蒙古贵族入主中原，亟须学习〃汉法〃以治汉地，全真道首领适逢其会，成为蒙古族学习〃汉法〃之师。这无疑是全真道获得统治者支持而取得很大发展的重要原因之一。李志常也因此受到太宗的殊遇。
元太宗十年（1238）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教，同年三月，奉朝命加封为〃玄门正派嗣法演教真常真人〃。四月赴阙，奏请扩建其祖师王重阳修真之所终南山灵虚观，得旨赐重阳宫号，命大为营建。海迷失后二年（1250），李志常及随邱处机赴西域的其余十七人，皆奉旨封大师。宪宗元年（1251），奉命遍祭岳渎。三年，受命作金箓大斋，并随路给散道士、女冠普度戒牒。五年，宪宗数次召见，咨以治国保民之术。问曰：〃朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者，未见其人，何如？〃志常答称：〃自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。〃⑤宪宗称是。
李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李志常则〃委曲招延，饭于斋堂，日数十人。或者厌其烦，公（指李志常引者注）不恤也〃。⑥其中不少人因此去儒为道。此举深得士大夫们的称赞，王恽说：〃全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁（指邱处机
引者注），逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！〃⑦李志常掌教十八年，全真道仍方兴未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世。中统二年（1261），追赠〃真常上德宣教真人〃。至大三年（1310），加封〃真常妙应显文弘济大真人〃。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。
注：
①②③⑤⑥皆见《道藏》第19册745～746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《畿辅通志》卷一百三十九：《金石二》
⑦《秋涧集》卷三十九：《真常观记》
白玉蟾
白玉蟾（1194～？）为南宋道士。本名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）。少年即谙九经，能诗赋，且长于书画。幼举童子科，因〃任侠杀人，亡命之武夷〃。及长，游方外，师事陈楠，学内丹，并相从浪游各地。陈楠死后，又游历于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，〃或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠〃。①嘉定十年（1217），收彭耜与留元长为弟子。次年宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，玉蟾〃为国升座〃，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。嘉定十五年四月，赴临安（今浙江杭州）伏阙上书，〃沮不得达，因醉执逮京尹，一宿乃释〃。此后隐居著述。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂辑为《海琼玉蟾先生文集》。又有谢显道等编《海琼白真人语录》、彭耜编《海琼问道集》等。另据俞琰《席上腐谈》称，张紫阳《金丹四百字》、石泰《还源篇》、薛式《复命篇》、陈楠《翠虚篇》等，皆为白玉蟾托名之作。
白玉蟾为金丹派南宗五祖之一，是内丹理论家。其内丹学说的中心为〃精、气、神〃说。据称：〃人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中
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