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中国道教-第134部分
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出现戎装门神，是否出于北宋末，谨录此以俟考。南宋佚名氏《枫窗小牍》卷下云：〃靖康已前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。〃AH宋赵与时《宾退录》云：〃除夕用镇殿将军二人，甲胄装。〃AI他们皆未指明戎装门神姓甚名谁，或许根本就未有特定者（如秦叔宝等），仅因为戎装像很威严，更易对鬼神起震慑作用而采用之。明清时期则有明著戎装门神为秦叔宝、尉迟敬德者，清顾禄《清嘉录》卷十二《门神》条云：〃夜分易门神。俗画秦叔宝、尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。〃
又说：〃或朱纸书神荼、郁垒，以代门丞，安于左右扉；或书钟馗进士三字，斜贴后户以却鬼。〃AJ表明历代出现的三个主要门神，在清代都受到同样的供奉。
除以上三个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：〃门神彩画五色，多写温、岳二神之像。〃AK此〃温〃神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，〃岳〃神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓〃宋范致能《岳阳风土记》云：'老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。'……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。〃LB应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位（只有部分情况如此），而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
〃今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。〃LC这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。
注：
①《礼记》第254～255页，上海古籍出版社，1987年
②《论衡注释》第3册1283页，中华书局，1979年
③《重修纬书集成》卷六第39页，日本明德出版社，昭和53年，《荆楚岁时记》引此作《括地图》
④⑥ABAC《景印文渊阁四库全书》第862册399页，第850册83页，第920册219页，第965册164～165页，台湾商务印书馆，1985年
⑥《丛书集成初编》第0364册381页，中华书局，1983年
⑦《太平御览》第1册137页，中华书局，1960年
⑧⑨ADAFAHAIAJ《笔记小说大观》第4编2册1127页，第20编4册2222页，2221页，第1编9册5654页，第9编8册5120页，第3编3册1691页，第6编4册35页，第1编9册5758页，5759页，台北新兴书局，1985年
AF《日知录》中册第2417页，上海古籍出版社，1984年
AG《道藏》第36册292～293页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AK从《铸鼎余闻》卷四〃门神〃条转引
LB《藏外道书》第18册567页，巴蜀书社，1992年
LC从《中国民间诸神》第223页转引，河北人民出版社，1987年
灶神
灶神又称灶君、灶王，中国古代神话传说中的司饮食之神。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。
自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中〃王为群姓立七祀〃，即有一祀为〃灶〃，而庶士、庶人立一祀，〃或立户，或立灶〃。①自是承袭古俗而来。
先秦两汉典籍，对灶神的由来有两种说法。一是将火神与灶神合二为一。《淮南子·汜论》曰：〃炎帝于火，而死为灶。〃高诱注曰：〃炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。〃②许慎《五经异义》曰：〃颛顼氏有子曰黎，为祝融火正也，祀以为灶神。〃③皆以火神为灶神。二是以灶神为先炊。《史记·封禅书》有〃先炊之属〃语，唐张守节〃正义〃曰；〃先炊，古炊母神也。〃④《礼记·礼器》曰：〃燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。〃注曰：〃其神则先炊也，故谓之老妇。惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功于饮食，故报之也。〃⑤灶神的姓名，也各说不一。许慎《五经异义》称灶神姓苏名吉利。《艺文类聚》卷八十和《后汉书·阴识传》注引《杂五行书》曰：〃灶君名禅，字子郭，衣黄衣〃；⑥唐段成式《酉阳杂俎》卷十四则曰：〃灶神名隗，……又姓张名单，字子郭。……一曰灶神名壤子也。〃⑦灶神是男是女？古时也有不同说法。一般经学家以灶神为老妇，《庄子·达生篇》司马彪注称〃灶神著赤衣，状如美女〃。⑧其余诸书皆以灶神为男，且有妇有女。隋杜台卿《玉烛宝典》卷十二引《灶书》曰：〃灶神姓苏名吉利，妇名抟颊。〃⑨许慎《五经异义》云：〃灶神妇姓王，名抟颊。〃唐段成式《酉阳杂俎》卷十四云：灶神〃夫人字卿忌，有六女，皆名察（一作'祭'）冾。〃AB《太上感应篇》注引《传》曰：〃灶神状如美人貌，有六女，即六癸玉女也。〃AC灶神的职责，最初以为管人间之饮食，其后则称其代天监察人间善恶，按时向天帝上报。《太平御览》卷一百八十六引《万毕术》曰：〃灶神晦日归天，白人罪。〃AD此《万毕术》当为《淮南万毕术》，茆泮林辑《淮南万毕术》即辑有此条。葛洪《抱朴子内篇·微旨》曰：〃又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。〃AE因此，至迟从魏晋起，人们即认为灶神负有代天监察人间善恶的使命，有给人祸福的大权，故皆谨慎祀之。其后，《太上感应篇》注引《传》曰：〃灶之为神，号曰司命，司人一家良贱之命。过无隐露，纤悉皆言。……月晦日诣天曹白人罪，大者夺纪，小者夺算。一云：灶有三十六神，能转祸为福，除死定生，驱逐妖邪，迁官益禄。〃AF据此，灶神竟成为掌管人间祸福生死的大神了。
以后某些道书又进一步加以发挥。《东厨司命灯仪》曰：
〃灶神职重，秉下民倚伏之权。……在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭。一灶各立一名，五方或称五帝，群分部属，迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为，然是是非非，必恭纪录。〃AG《太上灵宝补谢灶玉经》又称灶神为〃种火老母〃，是奉元始天尊之命，下界监察人间的。曰：〃昆仑之山，有一老母，独处其中。……天尊曰：惟此老母是名种火之母，能上通天界，下统五行，达于神明，观乎二气，在天则为天帝，在人间乃为司命。又为北斗七元使者，主人寿命长短、富贵贫贱，掌人职禄。又为五帝灶君，管人住宅，十二时辰，普知人间之事。每月朔日，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书，悉是此母也。〃AH正因灶神有那样大的权威，归时人们都勤加祭祀。祭祀的日子多，名目亦不少。清顾铁卿《清嘉录》卷六云：〃（六月）初四、十四、念四（即二十四）日，比户祀司灶，谓之谢灶。谚云：'三番谢灶，胜做一坛醮。祀时，以米粉作团，素羞四簋，俗称谢灶素菜。'〃AI据称，六月祀灶，是合乎古礼的，《礼记·月令》即有孟夏之月、仲夏之月〃其祀灶〃的记述。AJ但是多数地区祭灶皆不在五六月。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》和隋杜台卿《玉烛宝典》皆谓十二月初八，〃并以豚酒祭灶神〃。证明南北朝至隋祭灶已不是六月，而在腊月初八。
唐宋以后，多数地区又移于十二月二十四日（少数地区为十二月二十三日）。明沈榜《宛署杂记》、明刘侗等《帝城景物略》、明田汝成《熙朝乐事》、清于敏中《日下旧闻考》等，皆谓十二月二十四日祭灶，名曰〃送灶上天〃。即谓该日是灶神上天白人罪状的日子，因此都于当日设献礼祭之。所献祭品，古时曾用黄羊或豚酒，明清时，多以〃糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆〃，AK或以〃胶牙饧、糯米花糖、豆粉汤〃LB等祭之。
祭时祝曰：〃好多说，不好少说。〃LC或祝曰：〃辛甘臭辣，灶君莫言。〃LD可见送灶上天是比较重要的祭祀。除夕夜或正月初一（也有延至上元夜者），又设祭如前，迎灶君下界，名曰〃接灶〃或〃迎新灶〃。除送灶、迎灶外，一些地区又于八月初三〃灶君生日〃举行祭祀。送灶、迎灶皆在家宅灶前，祭灶君生日则在庙中。清顾铁卿《清嘉录》卷八云：〃（八）月初三日，为灶君生日，家户具香蜡素羞，以祀天王堂及福济观之灶君殿。进香者络绎终日。有集男、妇嗜斋为会者，谓之灶君素。〃LE
注：
①⑤AJ《礼记》254～255页，136页，88～89页，上海古籍出版社，1987年
②⑦AB《景印文渊阁四库全书》第848册663页，第1047册721页，721页，台湾商务印书馆，1985年
③AILDLE《笔记小说大观》第4编2册1142页，第1编9册5671页，5746页，5699页，台湾新兴书局，1984年
④《史记》第4册第1378、1379页，中华书局，1959年
⑥《艺文类聚》第3册1375页，上海古籍出版社，1965年
⑧《丛书集成初编》原拟出司马彪《庄子注》，后未出，此从《癸巳存稿》卷十三转引
⑨《丛书集成初编》第1339册420页，中华书局，1985年
ACAFAGAH《道藏》第27册11页，11页，第3册581页，第6册248页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AD《太平御览》第1册903页，中华书局，1959年
AE《抱朴子内篇校释》（增订本）第125页，中华书局，1985年
AKLBLC《说郛续》卷二十八：清顺治三年，宛委山堂刊本
财神
财神又称赵公元帅，赵玄坛。中国古代民间信奉的司财之神。但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一（见本卷《瘟神》）。直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。《三教搜神大全》卷三云：〃赵元帅，姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道。
功成，钦奉玉帝旨，召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生，其位在乾，金水合气之象也。其服色：头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水气也；面色黑而胡须者北气也；跨虎者金象也。故此水中金之火，体则为道，用则为法，法则非雷霆无以彰其威，泰华西台其府乃元帅之主掌。……元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军，为北极侍御史。昔汉祖天师修炼仙丹，龙神奏帝请威�
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