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我不是教你使坏-第39部分
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那旗人道：“你妈要起来就起来，要我回去做什么？”那孩子道：“爸爸穿了妈的裤子出来，妈在那里急着没有裤子穿呢”
旗人喝道：“胡说妈的裤子，不在皮箱子里吗！”说着，丢了一个眼色，要使那孩子快去的光景。
那孩子不会意，还在那里说道：“爸爸只怕忘了，皮箱子早就卖了，那条裤子，是前天当了买来的。妈还叫我说：屋里的米只剩了一把，喂鸡儿也喂不饱了，叫爸爸快去买半升米来，才能做中饭呢。”
那旗人大喝一声道：“滚你的罢这里又没有谁跟我借钱，要你来装这些穷话做什么？”
那孩子吓的垂下了手，连应了几个“是”字，倒退了几步，方才出去。
那旗人还自言自语道：“可恨那些人，天天来跟我借钱，我那里有许多钱应酬他，只能装着穷，说两句穷话。其实在这茶馆里，哪里用得着呢。老实说，咱们吃的是皇上家的粮，哪里就穷到这个份儿呢”说着，站起来要走。
那堂上的人，向他要钱。他笑道：“我叫这孩子气错了，开水钱也忘了开发。”说罢，伸手在腰里乱掏，掏了半天，连半根钱毛也掏不出来。
嘴里说：“欠着你的，明日还你罢。”
那个堂上不肯，无奈他身边真的半文都没有，任凭你扭着他，他只说明日送来，等一会送来，又说那堂上的人不长眼睛：“你大爷可是欠人家钱的么？”
那堂上说：“我只要你一文开水钱，不管你什么大爷二爷的，你还了一文钱，就认你是好汉，还不出一文钱，任凭你是大爷二爷，也得留下个东西来做抵押，你要知道我不能为了一文钱，到你府上去收账。”
那旗人急了，只得在身边掏出一块手帕来抵押。那堂上抖开一看，是一块方方的蓝洋布，上头龌龊的了不得，看上去大约有半年没有下水洗过了，便冷笑道：“也罢，你不来取，好歹可以留着擦桌子。”那旗人方得脱身去了。
大多数的孩子都喜欢吹肥皂泡，被吹出来的肥皂泡在阳光下闪耀着色彩艳丽的光泽，实为美妙。随着五彩泡泡的不断升高，接着一个接一个纷纷破碎。所以人们常把说空话喻为吹肥皂泡，真是恰当不过，这些充满各种动听、虚幻、诱人的词句，细细咀嚼却没有任何实在的内容的空话，是迟早会破灭的。
稍微费点心神，记住我们身边好吹大话者的嘴脸，就能正确判断他说的话哪些为真哪些为假，也就不至于被其空口白牙的大话所蛊惑了。
第四部分做橡皮泥，不做石头
第十章方圆做人，圆滑做事
认识你自己
做橡皮泥，不做石头
顽固的人只爱碰石头，灵敏的人会去触软木。
一位政治犯被关了二十几年，释放出狱后接受记者的访问。记者问他是怎么度过这二十几年的，这位坚毅的政治犯说：“我把自己变成橡皮泥，你可以捶我撞我，捏我拉我，我会变形，可是橡皮泥依然存在。换句话说，环境再怎么折磨我、打击我，我的外在会随着改变，但我的内心依然不变，我就是我”
在人性丛林里，再也没有比这更伟大的适应哲学了。
每个人一生当中都会遭遇困境，有些困境挺一挺就过去了，有些困境却让人感到茫然与绝望，不知何时黎明才会到来。意志薄弱的人很容易在严苛的环境中灭顶，丧失自己；也有人采用刚烈的手段，以硬碰硬，结果也丧失了自己，真正能改变环境的并不多。因此，在困境时有橡皮泥的柔软就十分必要了。
这可分两方面来谈。
——面对物质的困境时，你可以去做你平时看不起或不十分愿意做的事。例如你失业了，可是又找不到如意的工作，为了生活，摆地摊、挑砖块、当跑堂等，都是可以做的。这是橡皮泥式的变形——虽然工作形态改变，但壮志与抱负、坚持并未磨损变质，也就是外形变本质不变，很多落难的英雄其实都是如此。
——面对人为的困境时，你必须在这种无法违抗的人为力量下，做他们要你做的事，可能很卑贱，很委屈自己，但这只是肉体上的屈服，你的意志并未屈服，你的原则并未改变，这也是外形变而本质不变。像有些伟大人物遭到冤狱或陷害时，用的都是这种方法。他们甚至装疯卖傻，可是他们比谁都清醒。
也许有人会认为，做一团橡皮泥太没志气。看起来的确如此，可是当无力改变环境时，也只能尽量保持“我”的存在，否则“我”消失了，还能谈什么理想与抱负呢？一个铁锤下来，石头会碎裂，可是橡皮泥却吸纳了铁锤的力量，不但没有碎裂，反而还包住了铁锤，这种力量，才是最可畏的啊
也许你尚未遭到困境，不过人际关系上多多少少也会遭到一些不愉快，那么，做一块橡皮泥吧，让其他人感受到你的柔软、吸纳与包容，千万不要做一块石头，橡皮泥可以变回原形，可是石头裂了，就再也补不回了。
第四部分方圆处世，凡事留一手
圆滑的人懂得，凡事留个“心眼”是日后对敌时的策略。
方圆做人，八面玲珑；圆满做事，事事顺心。人心叵测，凡事最好留一手。
有一位慈祥的师父，把全身之术尽数传给了一个性情暴戾的恶徒，恶徒学艺出师，不思图报，反倒认为留着师父多了一个竞争对手，凭着年少勇力跟师父决斗，最后达到了自己罪恶的目的。
与此相反的一个例子是猫与老虎的故事。传说猫曾做老虎的老师，教它诸般发威、怒吼、卷尾、剪、扑之技，但猫思虑老虎比自己庞大若干，若日后它欲反扑于我该怎么办，遂保留了一手爬树的技巧，果然老虎不久就翻脸，怒欲扑食猫老师，猫老师“嗖”地蹿上树顶，老虎抬头张望，无计可施。
以此两例可见，倘若师父留有绝招，也不致身处惨境，慈善反而为慈善所害。
如果为上者没有留下绝招的“心眼”，恐怕久后难免受制于属下。英明的施政者发布命令，必使由之而不使知之，这样才形成一种凝聚力，也即向心力。向心力的形成，是团结的手段之一。
总之，绝招即是除非自己，别人无法了解的招数。并且是左右逢源、战无不胜、攻无不克的招数。
绝招之组成，正如下棋藏了棋路一般。要杀得出来，杀得回去。留绝招的基础是杜绝用感情成分干预。
对于一个涉世未深的青年人来说，有一点必须明确，那就是这个世界远非你想像中那么简单，做人做事，不妨让自己多一个“心眼”。只要你手中留有一手可以绝对制胜的绝招，任何时候，你都能处变不惊，因为你可以静观其变，而后全力出击，力挽狂澜。
第四部分做人要有锐气，但不可锋芒太露
锐气，虽是镇压敌手的锐利武器，但言语上的锐气太露了，最后受伤害人只会是你自己。
做人要有锐气，但锐气不代表锋芒。锐气可以展现自我的内心，但锋芒却给别人压力。
想要在事业上一展才华，可以用一点“心眼”巧妙展露，要记得时机没有成熟之前，千万别锋芒太露。
“人不知，而不愠，不亦君子乎要使人知道自己，当然先要引起大家的注意，要引起大家的注意，只有从言语行动方面着手，于是便容易露出言语锋芒、行动锋芒。
锋芒是刺激大家的最有效方法，但若细细看看周围的同事，若是处世已有历史，已有经验的同事，他们却与你完全相反，和光同尘，毫无棱角，个个深藏不露，好像他们都是庸才，谁知他们的才能颇有位于你上者；好像个个都很讷言，谁知其中颇有善辩者；好像个个都无大志，谁知颇有雄才大略而不愿久居人下者，但是他们却不肯在言语上露锋芒，在行动上露锋芒，这是什么道理？
因为他们有所顾忌，言语露锋芒，便要得罪旁人，被得罪了的旁人便成为你的阻力，成为你的破坏者；行动露锋芒，便要惹旁人的妒忌，旁人妒忌也会成为你的阻力，成为你的阻力，便也成为你的破坏者。你的四周，都是你的阻力或你的破坏者，在这种情形下，你的立足点都没有了，哪里还能实现你扬名立万的目的？
年轻人往往树敌太多，与同事不能水乳茭融地相处，就是因为言语有锋芒的缘故，言语之所以有锋芒，行动之所以有锋芒，是急于求“知于人”的缘故，处世已有历史经验的同事，所以藏锋不露，也是因为曾受过了这种教训。
陈先生在年轻时代以兼有三种特长而自负，笔头写得过人，舌头说得过人，拳头打得过人。在学校读书时，已是一员狠将，不怕同学，不怕师长，以为他们都不及他。初入社会，还是这样地骄傲自负，结果得罪了许多人，不过，他觉悟很快，一经好友提醒，便连忙负荆请罪，倒是消除了不少的嫌怨。但是无心之过仍然难免，结果终究还是遭受了挫折。俗语说，久病成良医，他在受足了痛苦的教训后，才知道言行锋芒太露，就是自己为自己前途所安排的荆棘，有人为了避免再犯无心之过，就故意效法金人之三缄其口，即使不能不开口，也要多方审慎，虽然“矫枉者必过其正”，但是要掩盖先天的缺点，就不能不如此。因此若听见旁人说你人情世故太熟，做事过分小心，不但不要见怪，反而要感到高兴才是。
当然也许有人会说，采用这样的办法不是永远无人知道吗？其实只要一有表现本领的机会，你把握这个机会，做出过人的成绩来，大家自然就会知道。这种表现本领的机会，不怕没有，只怕把握不牢，只怕做的成绩不能使人特别满意，你已有真实的本领，就要留意表现的机会，没有真实的本领，就要赶快从事预备。
《易经》上说：“君子藏器于身，待时而动。”无此器最难，有此器不患无此时。锋芒对于你，只有害处，不会有益处，额上生角，必触伤别人，你自己不把角磨平，别人必将力折你的角，角一旦被折，其伤害更多，而锋芒就是人额头上的角啊
第四部分做人不要太精明
聪明一世、糊涂一时的人比聪明一时、糊涂一世的人活得要累，因为他们的活法不相同。
人一生不应对什么事都斤斤计较，该糊涂时糊涂，该聪明时聪明。有句古语叫“吕端大事不糊涂”，说的正是小事装糊涂，而在关键时刻，才表现出大智大谋。中国古代这样的大智若愚者是很多的。
宋代宰相韩琦以品行端正著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，实在是没有第二个人可比。这才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢？他因此而得以在无声无息中做了这两件大事：
当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫。太子还没到，英宗的手又动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫，韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子，从而避免了权力之争。
担任大内都知职务的任守忠很奸邪，反复无常，他秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。韩琦有一天出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好�
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