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光明猎人-第16部分
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因为对方是冲着自己来的，莫风的心理负担就更重了，他可不想成为什么千古罪人、变乱的导火索及见证人之类的，他可不想将来以这样的身份出现在西藏和布达拉宫的历史上。
第二十六节疑云暗战（一）
在西藏，宗教势力是社会的重要支柱力量。除了藏传佛教，还有在佛教前传入的苯波教，由于教徒头扎黑巾，所以又叫“黑教”。
而藏传佛教本身，也分为四大教派。
宁玛派——以传承弘扬旧密法为主，称为旧派，故名宁玛瓦。该派僧人均著红色衣冠，又称“红教”。它是传入西藏的密宗吸收了当地笨教内容而形成的最早教派。由于宁玛派在早期采取秘密单传，所以没有寺院僧侣组织和构成教派的系统教义。到了十一世纪后才开始有了红教寺庙，并逐步整理宁玛派经典，也才正式形成为一个教派，尊莲花生为祖师。萨迦派——萨迦派主寺为萨迦寺，建立在西藏萨迦地方，因地而得名。萨迦派的寺庙围墙涂有象征文殊、观音、金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故称花教。
萨迦派始于十一世纪，创始人是西藏昆氏家族的后代昆·贡觉杰布。他幼时随父学旧密法，后到纽古隆拜卓弥·释迦益西为师，学习新密法，创立了自己的一套教法，于一Ｏ七三年在仲曲河谷萨迦之地建寺，开始形成萨迦派。昆·贡觉杰布从一开始就决定，法位以家族相传的形式向下延续。政教两权都集中于一个家族之手。其中最著名的有萨迦五祖。其中萨迦第四祖萨班·贡嘎坚增和第五祖八思巴·洛追坚参于一二四七年应元太祖窝阔台的二子阔端的邀请前往凉州。萨班到了凉州与阔端相会，经过协商，议妥了卫藏归顺元朝的条件，由萨班向西藏写了著名的《致西藏僧俗的书信》。萨班于一二五一年死于凉州，其侄八思巴继承了他的地位。一二五三年，忽必烈召见八思巴，并受密教灌顶。一二六Ｏ年，元世祖忽必烈即位，封八思巴为“国师”。噶举派——噶举意为教谕或教传，师徒相承，口语相传，耳听心会，注重密法，不重经典。相传该派远祖马尔巴、米拉热巴等人修法时，穿白色僧衣，故称“白教”。噶举派是公元十一世纪中形成的教派，它的支系众多复杂，从一开始就有两大传承系统，一为香巴噶举，一为达布噶举，香巴噶举到十四、五世纪就消声匿迹，而达布噶举一直延传至今。达布噶举的创始人为塔布拉吉·索朗仁钦，他生于西藏隆子县涅区，是宋代著名的佛学家。幼年学医，二十六岁出家，专攻显密佛教，修行亦有所得；后来拜马尔巴之徒米拉热巴为师，学完密法，居达拉岗波寺，广收弟子，逐渐形成达布噶举派。他的最著名的四弟子在前后藏建寺收徒，形成四大支系，即：噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。噶当派——噶当派本是西藏最早出现的教派。噶当，意为佛的教诲或教诫，即用佛语来教导人们接受佛教道理。它的创始人是仲敦·加唯琼乃。一Ｏ四五年，仲敦从阿里迎来高僧阿底峡，并拜他为师。阿底峡死后，仲敦于一Ｏ五六年倡建热振寺，以该寺为基础逐渐形成噶当派。该派的特点是强调戒律，教法以阿底峡的《菩提道灯论》为基础。到了十五世纪，宗喀巴以该派教义为基础，创立格鲁派，也就是俗称的黄教。黄教发展至今，已是藏传佛教第一大派，达赖、班禅两大活佛便是黄教的两大活佛系统，西藏佛教界认为，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。布达拉宫更是黄教施政布教的最高核心。但是却鲜有人知，布达拉宫的七位大师却并不都是黄教。他们是从黑教、花教、白教、红教等各个教派秘密甄选出来的灵魂学与玄学的大师，数十年如一日的研究开发着人类大脑与灵魂之间的秘奥，在世界各国争先恐后的派出飞行器去探索“外太空”时，在中国西藏，也有一群高人在孜孜以求的探索人类自身的“内太空”。莫风少年时机缘凑巧，得到七位大师的亲炙，虽然只是得蒙传授了一点皮毛，然而已经是非同小可。当下莫风便将自己入藏以来的经历一一向师傅们禀明，除了隐去白衣蒙面女子那一段，其他的一概照实讲述，并强调自己昨夜确实在山下过雪顿节，一直同朝圣队伍中的人在一起，有吉娃、纪虹两人现在就可以找来作证。莫风从容不迫的讲完，殿中一片静默。七大喇嘛默不作声，身后的众喇嘛弟子却议论纷纷，都在猜测莫风这番话的真实性。良久，首座喇嘛沉声说道：“他说是，那便是。”言毕，七大喇嘛一起高宣佛号，群情肃穆。莫风大喜，心想不出所料，这个栽赃之人手法拙劣，太低估了自己与七位师傅的心灵默契和师徒感情。自己在几位师傅心中的地位岂是外人轻易可以离间的？布卓喇嘛显然最是疼爱这个小徒弟，见误会冰释，再度出来引开话题，缓解气氛，他笑眯眯的问莫风道：“扎勒娃，要不是有事，你一定不会舍得外边的花花世界回这里来的，说吧，什么事？”莫风心中暗谢布卓师傅善解人意，他连忙恭敬的说明来意。众喇嘛听罢，一齐摇头，布卓喇嘛更是一脸苦笑。莫风一楞，问道：“怎么了？不成吗？”首座喇嘛加措大师摇头道：“扎勒娃，本来你在尘世降妖伏魔，用金刚手段施慈悲心肠，也是我佛所乐见，我们为你助力当责无旁贷。然而眼下佛宝被窃，情势紧急，若此宝外流，后果不堪设想。我们商量过了，只有靠我等七人冥思运功，以元神追击之法探知舍利子下落，迅速将此宝追回。事有轻重缓急，你的事只好押后慢慢再说。”莫风本能的点头道：“理当如此。”话音刚落，莫风心头一震，恍然大悟，一下子想到了问题的关键！
第二十七节疑云暗战（二）
藏传佛教自传世以来，就一直是一个神秘至极的宗派。而西藏的僧人们，更是世界上最神秘的群体之一。
布达拉宫的七位大喇嘛，无一不是心灵学、灵魂学、玄学的当世大师，多年的灵性苦修，使他们的脑意志大大异于常人，大脑开发程度也是普通人的10倍以上。
修行者到了这个境界，一般会被人认为具有天眼通、天耳通的能力，所谓上观三界，下听五谛，无所不知。这种传说中的能力，也就是加措大师跟莫风说得“元神追击”。
就是利用七大喇嘛多年来与佛宝舍利子结成的心灵默契，去感应接收舍利子下落的信息，一般说来，只要宝物没有离开红山雪峰方圆五百里范围，众位大师都有本事能将它找到。
然而这个方法唯一的缺憾就是，这种元神追击是大型的运用脑意志的行动，对人脑的念力、精力损耗极其巨大。七位大师在完成这个追击活动之后，必须立刻闭关修养，在至少一年之内，不能动用脑意志念力，否则就有脑瘫痪的危险。
莫风在这电光火石之间，已经非常清晰的想到：对方留字盗宝的目的并不是陷害离间自己这么简单。以对手表现出来的高明来看，决不会幼稚的认为一张这样的字条就能对付的了光明猎人，这张拙劣的字条不过是个烟雾；对方真实的目的，就是要引七大喇嘛动用元神去找寻舍利子，好使他们在一年之内无法帮助莫风去追查大老板和组织的下落；而一年之后呢？这段时间已经足以筹划无数次有效的谋杀了吧？
想到这里，莫风忍不住在心里苦笑了一下，对方这招攻敌所必救果然厉害，让他即使知道了对方的用意也无可奈何——他总不能要求师傅们为了自己的私事放弃追查佛宝舍利子的下落吧？
更可怕的是，如果他的推断成立的话，说明对方根本就是大老板那方面的人；更说明他来西藏的行踪已经暴露，连他此行的目的对方也已经知道了……莫风忽然有种背后寒毛乍立的感觉，仿佛无数张鬼脸狞笑着在背后望向自己。
这时，布卓喇嘛忍不住提醒他道：“扎勒娃，我们知道你在外面练就了一身好本事，闯下了很大的名声。如果你能在今天太阳下山之前探知舍利子的所在，我们就可以帮助你了。”
莫风哭笑不得的摇了摇头，心说这不跟没说一样吗？半天之内在对方这么神通广大的人手上把舍利子拿回来，这不是天方夜潭吗？
莫风道：“大局为重。师傅们放心，我的私事请放到一边，全力追查佛宝下落为重。弟子一定协助师傅们，将舍利子找回，放回到最安全的地方去！”
当他无意中说出“最安全的地方”这几个字的时候，自己心中猛得一怔——字条！那张字条！莫风立刻条件反射的想到了那张写在少女手绢上的字条，白衣美少女在提醒他小心大醉侠后写道：“……舍利子在最安全之处……”
舍利子在最安全之处！这句话是什么意思？眼下不可能再有别得舍利子，女孩话中的舍利子，当然就是遗失了的五世达赖活佛的灵骨舍利子，关键是，到底什么是“最安全之处”？
几位喇嘛大师见莫风面色有异，以为他失望过甚了，刚要说话安慰几句，莫风急忙用手势示意他们不要打断自己的思路。
倘若女孩字条里的话可信——莫风从未对这点有过怀疑，不仅因为他和这个女孩之间那种神秘的默契与缘分，更重要的是，女孩几次神秘出现所展示出来的匪夷所思的能力，令莫风相信她绝对有能力对她的判断负责。而且，这个少女显然不会对自己有恶意，否则的话，根本不用在他身上花那么多心思，螳螂娘子那次她只要不提醒自己就行了。
因此莫风想到，所谓“最安全之处”，无非就是一个“最安全的地方就是最危险的地方”一类的哑谜；那么，哪里是既安全又危险的呢？显然，女孩是在提醒他，舍利子还在布达拉宫中。
莫风想到此处，心中大定，还忍不住冷笑了一下。他暗笑自己将对方过分高估了。看来对方虽然在众目睽睽之下得手了，并且没有惊动宫中任何人，可是却没有把握在不惊动任何人的情况把宝物偷运出宫去，所以他只好把宝物放在一个众喇嘛不会想到的他认为的安全之处，等风声过后，宫中人注意力转移后再回来取赃。
莫风笑着到七位师傅面前，低声将自己的推断说了出来，当然没有提及白衣少女那一段。七位大师半信半疑，虽然他们对自己这个徒弟的能力素来极有信心，不过这事终究太过蹊跷。
莫风不再多说，他站定了细细观察这座少年时不敢轻易入内的宏伟大殿，心中暗暗思索倘若他自己是那个窃宝之人，他会选择何处做藏宝之地。
很快的，他的目光落在塔高14。86米的五世达赖灵骨经塔的塔尖之上，他面色一喜，指着塔尖说道：“各位师傅。何不请几位师兄爬到这经塔塔尖上查看一下，我看必有收获。”
加措喇嘛没有迟疑，大袖一挥，五名青年僧兵立刻架起长梯三下并作两下攀缘而上。不多时，爬到梯顶的两名僧兵从上面传下齐声欢呼：“在这里了！”
众位喇嘛和莫风一齐大喜，大殿之内尽是高宣佛号和夹杂着“佛祖保佑”之类的声音。在一片鼎沸之中，两名僧兵喜滋滋又小
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