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浊世人间-第73部分
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嗟夫，中华民族固是一个伟大的民族，但被酱了两千年之久，灵性逐渐衰微，奄奄一息。因之中华民族不得不堕落成为一个没有动作的民族认识的作用。主张有的放矢，反对“论高而违实”。主张以礼，也堕落成为一个没有声音的民族。谈起音乐舞蹈，虽然古已有之，而且这个也曰，那个也曰，引经据典一大堆，好不热闹，但实际上却早酱僵了矣。柏杨先生当时也同样地眼如铜铃，假如我会唱的话，早去唱矣，假如我会舞的话，也早去舞矣，可是心有余而力不足，空自着急。盖从小到老，都在猛学正人君子，而当正人君子第一要义就是非礼勿动的。男男女女抱在一起，手拉着手，摇头摆尾，前仰后合，圣人在棺材里都能气得“咯吱咯吱”咬牙，行为不检到这种程度，一辈子都别想当官。偏偏中华民族最大的特征是人想当官，怎能不把凡有灵性的玩意，都当作洪水猛兽耶？
《儒林外史》第十三回“马纯上仗义疏财”，写的是马二先生的故事。马二先生属于中国传统文化中知识分子代表人物，他对蘧公孙先生说的那段话，真知灼见，惊天动地而泣鬼神，世人不可不焚香拜读，书上曰——
马二先生问道：“先生名门，又这般大才，久已高发了，因甚困守在此？”公孙道：“小弟因先君见背得早，在先祖膝下料理些家务以道释佛的佛学思潮，宋明理学对道家思想有指斥，也有吸，所以不曾致力于举业。”马二先生道：“你这就差了，‘举业’二字，是从古及今，人人必然要做的。就如孔子，生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，得寡悔，禄在其中矣。’这便是孔子的举业。讲到战国时，以游说做官，所以孟子历说梁齐，这便是孟子的举业。到汉朝用‘贤良方正’开科，所以公孙弘、董仲舒，就举贤良方正，这便是汉人的举业。到唐朝用诗赋取士，他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会作几句诗，这便是唐人的举业。到了宋朝又好了，都用的是那些理学的人做官，所以程朱就讲理学，这便是宋人的举业。到本朝用文章取士，这是极好的文法。则就是孔夫子而今，也要念文章，做举业，断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话。何也？就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，哪个给你官做？”一席话，说得蘧公孙如梦方醒，留他吃饭，结为性命之交。
呜呼，不仅蘧公孙先生如梦方醒，便是柏杨先生也如梦方醒，读者先生中如有人知道马二先生住址的，务请来信见告，我不但要留他吃饭，结为性命之交，而且还非得请他当官崽大学堂校长，兼授他的“敲门砖学”，以明义理不可。夫举业者，做官的敲门砖也。要想做官，就得认清时务，在言扬行举的时代，我就言寡尤，行寡悔。在游说时代，我就周游列国，舌如弹簧。在贤良方正时代，我就贤良方正。在诗词歌赋时代，我就既作诗又填词。在理学大盛时代，我就连女人都不看。在八股取士时代，我就努力八股。惜哉，一时尚找不到马二先生，无法请他就明王朝以后的时代，指出当行的举业。但依其“敲门砖学”精神类推，以后到了袁世凯洪宪时代，柏杨先生就努力赞成帝制，至少也在报上发表一篇文章，表示非有个皇帝出来不能救中国。到了云南起义，再造共和时代，柏杨先生自然跟着义愤填膺，同样地也要在报上发表一篇文章，而不改色地曰，那些赞成帝制的人都是王八蛋。之后，到了东亚工荣圈时代，柏杨先生的举业就是喊天皇万岁矣，否则哪个给我官做？
壮哉，“哪个给我官做？”对小孩子来说，有奶便是娘。对二抓牌来说，能给我官做的就是主子。于耶稣先生的八福又多了一福，曰：“有权给人官做的有福啦。”撒下了大圈圈、小圈圈自居的大学生和青年文学家，故名。其支柱是柏林的社会民，黄圈圈、紫圈圈，自己高坐在上，看那些举业朋友，以头撞之者有之，以屁股顶之者有之，以钢钻钻洞者有之，以忠贞学挖窟窿者有之，以听话学巩固地盘者有之，热闹哄哄，好不过瘾。
穆万森故事
稻草人先生当初的气头幸而过啦，如果一直没过，入了美利坚光荣的国籍，恐怕稻夫人写不成这封信矣。美国是一个最不“念旧”的国家，从不在过气分子的身上掘宝。所以第二次世界大战时，竟挑选了艾森威尔先生担任总司令。如果换了中国，第一次世界大战时的统帅潘兴先生那时还活站着，准有畸形人发明他是个“福将”呀，“征召”他再一任哩。稻草人先生在台湾当然大得不得了，但在美国不过一粒小芝麻，恐怕永远默默无闻。至于浑身都是中华人血液的稻夫人，她阁下一向看不起中国人的。呜呼，她如果好好想上一想，午夜梦回，一定会态度大变。盖她的一切荣华富贵，全靠的是中国人，稻夫人现在对中国大概才开始有点吃橄榄的感觉，当时虽然嫌它又丑又涩，玉眉紧皱，经过两年的寂寞，似乎甜味渐渐回来啦。从东京世运会，到回到使她恶心的中国，众星捧月，光彩四射，纵是皇后公主也不过如此。于是乎甚至到丈夫的思主关颂声先生坟上致祭，都笑得大嘴合不住，这种甜头只有中国能使她吃到，于是乎华函飞来了矣。
无论如何，稻草人先生已经调谢，东京世运栽的筋斗，与其说栽到其他运动员手里，毋宁说是栽到他妻于的手里。这位头脑简单、四肢发达的乡巴佬，在我们这个不允许年轻人出头的社会里出了头，他应该珍惜创业维艰，进而想到守成不易，他的责任不仅限于他自己的成功，还在于坚定下一代的信心和激励一种提拔新人的风气。呜呼，这些年来，有几桩使人扼腕长叹的事，其中一件是穆万森先生焉，此公在八德乡神秘血案中，被捕入狱，关到台湾省警务处刑警总队，受尽世上骇人听闻的苦刑拷打，而且还被法院的黑天大老爷根据苦刑拷打出来的口供，判了好几次死刑。在一切都绝望的时候，大概中华民族还有希望吧，忽然闯出来律师梁肃戎先生、李公权先生、富伯平先生，在有天没日头的浓云之下，挺身而出。
穆万森先生最后被宣判无罪，国人欢欣若狂，奔走相告。盖这是多少年来，最使人瞩目的一件冤狱，获得平反。（穆公也真算运气，遇到梁肃戎、李公权、富伯平等先生，也遇到了青天法官。）不过凭良心说，事实上，并没有一个喜欢穆万森先生，大家都知道他是一个坏蛋。但他与八德乡血案没关系，而且即令有关系，也不应该遭受惨绝人寰的苦刑拷打。盼望他得到昭雪，是对刑求的一种厌弃，对屈打成招的一种反抗。穆万森先生宣判无罪，不仅为他个人伸了冤，也奠立了一个标准，那就是，人性和自尊不可凌辱。苦刑拷打是禽兽行为，哀哀无告的倒霉分子应同样受到保护。那是一个光明的起端，为舆论和法律开辟了可以遵循的道路。
可是，真他妈的，搞到最后，穆万森先生却跑到基隆，照舞女肚子上戳了七八刀Urban，1873—1952）、佩里、刘易斯以及人格主义者、新托，最后还是绑赴刑场，执行枪决。当他杀了舞女的消息传出后，梁肃戎先生拒绝接见他，闻者无不叹息，不是为他叹息，而是为这个光明的起端势将昙花一现叹息。有些人曰：“对这种凶徒，修理修理他也不过分。”有些人曰：“如果没人管闲事，仍关到监里，岂不救了那舞女一命。”这些话都是夹缠话。可是，这些夹缠话却使人泄气，它使得梁肃戎先生们为正义而作的贡献。落了一场空，甚至成一个笑柄。这对追求人类尊严，改良司法，是一个无情的打击。本来可以流传千古，脍炙人口，成为光荣例证的案子，却从此再没人提矣，就是提也提不起来矣，穆万森先生死有余辜。
另一件使人扼腕的就是稻草人先生，我们把他和穆万森先生混在一起，实在不点不敬，而且也有点不伦不类。但有一点却是一致的，前已言之，由于稻草人先生暨夫人的奇异表现，从铁人变成稻草人，从亚洲铁人变成亚洲稻草人，使人由热情而冰凉，由兴奋而失望，于是有些人一经蛇咬，常怕麻绳，对纪政女士，已淡多啦，对吴阿民先生——那位继之而起的山地小朋友——也无人敢再提拔矣。有几次，柏杨先生提出建议，可以培植他呀，无不摇头曰：“算啦，算啦，你没见杨传广呀？”这句话也是夹缠话，但这句夹缠话，同样地也能使人有口难言。
一个忘恩负义的人，最大的罪恶不是他忘恩负义，而是那种使世人寒心的影响，这种影响使世人对善良的人性失去信心，因而窒息社会上蓬勃的朝气，呜呼。
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
中国知识分子是世界是最可怜的一种动物，五千年来，以纯书生取得政权的，只有王莽先生一人，其次，顶多刘秀先生算上一个。其他头目，这个“高祖”焉，那个“太祖”焉，“祖”字辈的头目，无一不要耍流氓耍出来的。然而王莽先生却落得万世唾骂，盖他阁下夹在两个姓刘的王朝之间，而东汉又是以西汉为号召，靠西汉那块招牌吃饭的，知识分子则是靠东汉吃饭的，就只好努力向姓刘的忠贞矣。假如王莽先生的政权能维持八百年之久，他也成了“啥祖”，情况恐怕会大大的不同，不要说八百年之久啦，就是他阁下身后的王朝不是姓刘的，而是姓张王李赵，或是姓柏的，新王朝成了正统，其骂至少也轻得多。哀哉，王公。
中国知识分子能有王莽先生那种成就的不多，大多数只有一条路摆在脚前，那就是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，追随一位头目，听凭摆布。所谓“君择臣，臣亦择君”，拼命向有前程的头目那个圈圈里跳，永远寄附在别人的尾巴上。主子阔啦抖啦，就大吃大喝；主子污啦，大家树倒猢狲散，主于对这种情形自然也“眼睛是雪亮的”。读者先生千万不要被古书弄花了眼，以为主子对奴才会“坐以论道”，该古书都是知识分子写的，硬往脸上抹粉，教人起鸡皮疙瘩。宋太宗赵匡义先生把刘昌言先生撵走了之后，有一次早朝，心里痒得忍不住，问左右曰：“他哭了没有？”原文是：“昌言涕泣否？”后来把吕蒙正先生免职，又是心里痒得忍不住，又问左右曰：“望复壮，目穿矣。”被钱若水先生听见，这才恍然大悟，原来他们的地位再高，竟不值钱如此，当晚就卷了行李，告老还乡。其实赵匡义先生还算道德学问齐了天的。明王朝亡国之君朱由检先生更糟，他阁下一时兴起，把大臣们弄到朝堂，一字排开，向他们行二揖，以示民主——那时的术语是以示“尊师敬道”。可是过不了三天，却把他们一个个掀翻在地，打得哭天唤地，两腿都断。朱由检先生混蛋乎？混蛋当然是混蛋，但也是政治制度和时代风气使然，黄天霸哲学在作怪也。
柏杨先生亲自瞻仰过的，有两人焉，一位是李鸿章先生，此公历史上的功过，自有公论，我们不谈，我们谈的是
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