友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
人生大策略-第38部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
道德极高。内中固然也有许多假装的“新妇女”，口不应心，所行与所说大相反悖
的。但内中实在有些极有思想，极有道德的妇女。我在Ithaca时，有一位男同学，
学的是城市风景工程，却极喜欢研究文学，做得极好的诗文，后来我到纽约不上一
个月，忽然收到一个女子来信，自言是我这位同学的妻子，因为平日听她丈夫说起
我，故很想见我。我自然去见她，谈起来，才知道她是一个“新妇人”，学问思想，
都极高尚。她丈夫那时还在Cbrilell大学的大学院研究高等学问。这位女子在dUInbia
大学做一个打字的书记，自己谋生，每星期五六夜去学高等音乐。他们夫妇隔开二
百多英里，每月会见一次，她丈夫继续学他的风景工程，他夫人继续学她的音乐。
他们每日写一封信，虽不相见，却真和朝夕相见一样。这种家庭，几乎没有“家庭”
可说；但我和他们做了几年的朋友，觉得他们那种生活，最足代表我所说的“自立”
的精神。他们虽结了婚，成了夫妇，却依旧做他们的“自立”生活。这种人在美国
虽属少数，但很可表示美国妇女最近的一种趋向了。
结论以上所说“美国的妇女”，不过随我个人见闻所及，略举几端，既没有
“逻辑”的次序，又不能详尽。听者读者，心中必定以为我讲“美国的妇女”，单
举他们的好处，不提起他们的弱点，未免太偏了。这种批评，我极承认。但我平日
的主张，以为我们观风问俗的人，第一个大目的，在于懂得人家的好处。我们所该
学的，也只是人家的长处。我们今日还不配批评人家的短处。不如单注意观察人家
的长处在什么地方。那些外国传教的人，回到他们本国去捐钱，到处演说我们中国
怎样的野蛮不开化。他们钱虽捐到了，却养成一种贱视中国人的心理。这是我所最
痛恨的。我因为痛恨这种单摘人家短处的教士，所以我在美国演说中国文化，也只
提出我们的长处；如今我在中国演说美国文化，也只注重他们的特别长处。
如今所讲美国妇女特别精神，只在他们的自立十，只在他们那种“超于良妻贤
母人生观”。这种观念是我们中国妇女所最缺乏的观念。我们中国的姊妹们若能把
这种“自立”的精神来补助我们的“倚赖”性质，若能把那种“超于良妻贤母人生
观”来补助我们的“良妻贤母”观念，定可使中国女界有一点“新鲜空气”，定可
使中国产出一些真能“自立”的女子。这种“自立”的精神，带有一种传染的性质。
女子“自立”的精神，格外带有传染的性质。将来这种“自立”的风气，像那传染
鼠疫的微生物一般，越传越远，渐渐的造成无数“自立”的男女，人人都觉得自己
是堂堂地一个“人”，有该尽的义物，有可做的事业。有了这些“自立”的男女，
自然产生良善的社会。良善的社会决不是如今这些互相倚赖，不能“自立”的男女
所能造成的。所以我所说那种“自立”精神，初看去，似乎完全是极端的个人主义，
其实是善良社会绝不可少的条件。这就是我提出这个问题的微意了。
民国七年九月原题《美国的妇人一一在北京女子师范学校讲演》
六 暮钟 不老
——跋梁漱溟先生致陈独秀书
一、梁先生原信节录
仲甫先生：方才收到《新青年》六卷一号，看见你同陶孟和先生论我父亲自杀
的事各一篇，我很感谢。为什么呢？因为凡是一件惹人注目的事，社会上对于他一
定有许多思量感慨。当这用思兴感的时候，必不可无一种明确的议论来指导他们到
一条正确的路上去，免得流于错误而不自觉。所以我很感谢你们作这种明确的议论。
我今天写这信有两个意思：一个是我读孟和的论断似乎还欠明晰。，要有所申论；
一个是凡人的精神状况差不多都与他的思想有关系，要众人留意。……
诸君在今日被一般人指而目之为新思想家，哪里知道二十年前我父亲也是受人
指而目之为新思想家的呀。那时候人都毁骂郭筠仙（嵩涛）信洋人讲洋务。我父亲
同他不相识，独排众论，极以他为然。又常亲近那最老的外交家许静山先生去访问
世界大势，讨论什么亲俄亲英的问题。自己在日记上说：“倘我本身不能出洋留学，
一定节省出钱来叫我儿子出洋。万事可省，此事不可不办。”大家总该晓得向来小
孩子开蒙念书照规矩是《百家姓》《千字文》《四书五经》。我父亲竟不如此，叫
那先生拿“地球韵言”来教我。我八岁时候有一位陈先生开了一个“中西小学堂”，
便叫我去那里学起abed来。到现在二十岁了，那人人都会背的《论语》《孟子》，
我不但不会背，还是没有念呢！请看二十年后的今日还在那里压派着小学生读经，
稍为革废之论，即为大家所不容。没有过人的精神，能行之于二十年前么？我父亲
有兄弟交彭翼仲先生是北京城报界开天辟地的人，创办《启蒙画报》《京话日报》
《中华报》等等。（《启蒙画报》上边拿些浅近科学知识讲给人听，排斥迷信，恐
怕是北京人与赛先生相遇的第一次呢！）北京人都叫他“洋报”，没人过问，赔累
不堪，几次绝望。我父亲典当了钱接济他，前后千金。在那借钱折子上自己批道：
“我们为开化社会，就是把这钱赔干净了也甘心。”我父亲又拿鲁国漆室女倚门而
叹的故事编了一出新戏叫作“女子爱国。”其事距今有十四五年了，算是北京新戏
的开创头一回。戏里边便是把当时认为新思想的种种改革的主张夹七夹八的去灌输
给听戏的人。平日言谈举动，在一般亲戚朋友看去，都有一种生硬新异的感觉，抱
一种老大不赞成的意思。当时的事且不再叙，去占《新青年》的篇幅了。然而到了
晚年，就是这五六年，除了合于从前自己主张的外，自己常很激烈的表示反对新人
物新主张（于政治为尤然）。甚至把从前所主张的，如申张民权排斥迷信之类，有
返回去的倾向。不但我父亲如此，我的父执彭先生本是勇往不过的革新家，那一种
破釜沉舟的气概，恐怕现在的革新家未必能及，到现在他的思想也是陈旧的很。甚
至也有那返回去的倾向。当年我们两家虽都是南方籍贯，因为一连几代作官不曾回
南，已经成了北京人。空气是异常腐败的。何以竟能发扬蹈厉去作革新的先锋？到
现在的机会，要比起从前，那便利何止百倍，反而不能助成他们的新思想，却墨守
成规起来，又何故呢？这便是我说的精神状况的关系了。当四十岁时，人的精神充
裕，那一到过人的精神便显起效用来，于甚少的机会中追求出机会，摄取了知识，
构成了思想，发动了志气，所以有那一番积极的作为。在那时代便是维新家了。到
六十岁时，精神安能如昔？知识的摄取力先减了，思想的构成力也退了，所有的思
想都是以前的遗留，没有那方兴未艾的创造，而外界的变迁却一日千里起来，于是
乎就落后为旧人物了。因为所差的不过是精神的活泼，不过是创造的智慧，所以虽
不是现在的新思想家，却还是从前的新思想家；虽没有令人的思想，却不像寻常人
的没思想。况且我父亲虽然到了老年，因为有一种旧式道德家的训练，那颜色还是
很好，目光极具有神，肌肉不瘠，步履甚健，样样都比我们年轻人还强。精神纵不
“如昔，还是过人。那神志的清明，志气的刚强，情感的真挚，真所谓老当益壮的
了。对于外界政治上社会上种种不好的现象，他如何肯糊涂过去！使本着那所有的
思想终日早起晏息的去作事，并且成了这自杀的举动。其间知识上的错误自是有的。
然而不算事。假使拿他早年本有的精神遇着现在新学家同等的机会，那思想举动正
未知如何呢！因此我又联想到何以这么大的中国，却只有一个《新青年》杂志，可
以验国人的精神状况了！诸君所反复说之不已的，不过是很简单的一点意思，何以
一般人就大惊小怪起来，又有一般人就觉得趣味无穷起来？想来这般人的思想构成
力太缺了！然则这国民的”精神的养成“恐怕是第一大事了。我说精神状况与思想
关系是要留意的一桩事，就是这个。
梁漱凕
二、跋
漱凕先生这封信，讨论他父亲巨川先生自杀的事，使人读了都很感动。他前面
说的一段，因陶先生已去欧洲，我们且不讨论。后面一段论“精神状况与思想有关
系”一个问题，使我们知道巨川先生精神生活的变迁，使我们对于他老先生不能不
发生一种诚恳的敬爱心。这段文章，乃是近来传记中有数的文字。若是将来的孝子
贤孙替父母祖宗做传时，都能有这种诚恳的态度，写实的文体，解释的见地，中国
文学也许发生一些很有文学价值的传记。
我读这一段时，觉得内中有一节很可给我们少年人和壮年人做一种永久的教训，
所以我把他提出来抄在下面：“当四十岁时，人的精神充裕，那一副过人的精神便
显起效用来，于甚少的机会中追求出机会，摄取了知识，构成了思想，发动了志气，
所以有那一番积极的作为。在那时代便是维新家了。到六十岁时，精神安能如昔？
知识的摄取力先减了，思想的构成力也退了，所有的思想都是以前的遗留，没有那
方兴未艾的创造，而外界的变迁却一日千里起来，于是乎就落后成为旧人物了。”
我们少年人读了这一段，应该问自己道：“我们到了六七十岁时，还能保存那
创造的精神，做那时代的新人物吗？”这个问题还不是根本问题。我们应该进一步，
问自己道：“我们该用什么法子方才可使我们的精神到老还是进取创造的呢？我们
应该怎么预备做一个白头的新人物呢？”
从这个问题上着想，我觉得漱凕先生对于他父亲平生事实的解释还不免有一点
“倒果为因”的地方。他说，“到了六十岁时，精神安能如昔？知识的摄取力先减
了，思想的构成力也退了。”这似乎是说因为精神先衰了，所以不能摄取新知识，
不能构成新思想。但他下文又说巨川先生老年的精神还是过人，“真所谓老当益壮”。
这可见巨川先生致死的原因不在精神先衰，乃在知识思想不能调剂补助他的精神。
二十年前的知识思想决不够培养他那二十年后“老当益壮”的旧精神，所以有一种
内部的冲突，所以竟致自杀。
我们从这个上面可得一个教训：我们应该早点预备下一些“精神不老丹”方才
可望做一个白头的新人物。这个“精神不老丹”是什么呢？我说是永远可求得新知
识新思想的门径。这种门径不外两条：一、养成一种欢迎新思想的习惯，使新知识
新思潮可以源源进来；二、极力提倡思想自由和言论自由，养成一种自由的空气，
布下新思潮的种子，预备我们到了七八十岁时，也还有许多簇新的知识思想可以收
�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！