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人生大策略-第23部分
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中上面是天子，有三公、诸侯——乡长、里长、政府成立了。然后由天子发布命令
给天下百姓，说你们凡是听见好的或不好的事都要报告到上面来，这是民主集权制。
《上同篇》中说：“夫明乎天下之所以乱者生以无政长，是故选天下之贤可者立以
为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者置立之以为三公。……政长
既已具，天子发政于天下之百姓，言日，闻善而不善（王引之读”而“为”与“），
皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。……上同而不下比者，此上
之所赏而下之所誉也。……”只要上面说是对的，下面的人都要承认是对的：这就
是“上同”，“上同而不下比”。“里长发政里之百姓，言曰，闻善而不善，必以
告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。……乡长唯能壹同乡
之义，是以乡治也。……乡长发政乡之百姓，言曰，闻善而不善者，必以告国君。
国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。……国君唯能壹同国之义，是以
国治也。……”天子的功用就是能够壹同天下之义。但是这还不够；天子上面还有
上帝。所以“国君发政国之百姓，言曰，闻善而不善，必以告天子。天子之所是，
皆是之；天子之所非，皆非之。……天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。……
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。……”这才算是真正
的上同。但是怎样才能达到上同呢？拿现代的名词讲，就是用“特务制度”，也就
是要组织起来。这样才能够收到在数千里外有人做好事坏事，他的妻子邻人都不知
道，而天子已经知道。《上同篇》中有一段说：“古者圣王唯能审以尚同以为政长，
是故上下情通。（依毕王诸家校。）上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害。
上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得
而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡人未遍闻，天子得而罚之。
是以举天下之人皆恐惧振动，惕栗不敢为淫暴，日，‘天子之视听也神！”’就是
说天子的看与听都是神。然后又说：“非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人
之［唇）吻助己言谈，使人之心思助己思虑，使人之股肽助己动作。助之视听者众，
则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其举事速成矣。故古者圣人之所以济
事成功垂名于后世者，无他故异物焉，日唯能以上同为政者也。”这就是一种最高
的民主集权制度。这种思想真正讲起来也可以说是一种神权政治，也是极权政治的
一种哲学。所以我们从政治方面讲，老子是站在左派，而墨子是站在极右派。不过
后来墨子并没有机会实行他的政治哲学。
秦孝公的西方国家本来是一个贫苦的国家，但是经过商君变法，提倡“农”、
“战”，这是一种政治上、经济上、军事制度上的大改革、大革新。这个革新有两
大原则：一是提倡“农”，生产粮食；一是提倡“战”。有许多古代的哲学，古代
的书籍，因为离开我们太久远了，我们对它的看法有时看不大懂。在三十五年前我
写《中国哲学史大纲》时，就很不注意《商君书》和韩非子的书。这种书因为在那
时候，没有能看得懂，觉得有许多东西好像靠不住。等到这几十年来，世界上有几
个大的极权政府，有几个已经倒了，有的还没有倒。因为这个缘故，我们再回头看
墨子商君的书，懂了。这是经过三十多年的变化而生的转移。举例来说：譬如关于
“战”，关于极权政治，在《商君书》第十七章里有一节：“圣人之为国也，一赏、
一刑、一教。一赏则民无敌；一刑则令行；一教则下听。”这个“一赏、一刑、一
教”，真正是极权的国家主义。最重要的是一教。一教之义，就是无论什么学问，
无论什么行为，都比不了富贵，而富贵的得来，并不靠你的知识，也不靠你的行为，
也不是因为名誉；靠什么呢？靠战争。“所谓一教者，博闻辩慧，信廉礼乐，修行
群党，任誉清浊，不可以富贵。……富贵之门；要存战而已矣。”能够作战的才能
践富贵之门；因为这个缘故，父兄、子弟、朋友、婚姻的谈话中最重要的事是战争。
“彼能战者，践富贵之门。……是父兄昆弟知识婚姻合同者，皆日，务之所加，存
战而已矣。故当壮者务于战，老弱者务于守。死者不悔，生者务劝。此……所谓一
教也。”“民之欲富贵也，共罔棺而后出。而富贵之门必出于兵。是故民间战而相
贺也。起居饮食所歌谣者，战也。……圣人治国也，审一而已矣。”像这样使人认
为战争是可贺的，在家中在外面所唱的歌都是战争；这样才能做到使百姓听到战争
的名字，看到战争，有如饿狼看见了肉。这样老百姓才可以用了。“民之见战也，
如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶”也。能使民乐战者，王。“这些书
籍，我们在当时看不懂；到了最近几十年来，回头看一看《史记》、《商君书》。
才都懂了。那时的改革政治是怎样呢？就是将人民组织起来，分为什伍的组织，要
彼此相纠发。《史记》《商君列传》：”令民为什伍，而相收司（相纠发）连坐。
（一家有罪而九家连举发。若不纠举，则十家连坐。）不告奸者腰斩。告奸者，与
斩敌首同赏。匿奸者与降敌同罚。……有军功者，各以率受上爵。……大小修力本
业耕织；致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收。“这是西方的秦建
设了一个警察国家，一个极权的国家，而且成绩特别好。在不到一百年之内，居然
用武力统一了当时的所谓天下。始皇二十六年统一天下；过了八年后又发生了问题。
就是当时还有许多人保留了言论自由。于是三十四年丞相李斯议日：”……古者天
下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其私学，
以非上之所建立。“就是百姓以批评来反对政府所建立的政策。接着又说：”今皇
帝并有天下，别黑白而定一尊，私学而（乃）相与非法教。人闻令下，则各以其所
学议之。人则心非，出则巷议。夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗
禁，则主势降乎上，党羽成乎下。禁之便。“主张还是禁止言论自由为对。于是就
具体建议：”臣请史官非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，
悉诣守尉杂烧之。“将书烧了以后，如果还有人敢批评政府的就杀头。”有敢偶语
诗书，弃市。“”吏见知不举者与同罪。“”所不去者，医药卜蓍种树之书。……
“这是秦始皇三十四年的大烧书。
总而言之，第三件大事就是秦朝创立一个很可怕的极权国家，而且大成功，用
武力统一了全中国，建立了统一的帝国。
第四件大事就是极权国家的打倒，与无为政治的试行。汉高祖是百姓出身，项
燕项羽与张耳一班人都是贵族。汉高祖是一个地地道道的百姓，知道民间的疾苦，
所以当他率领的革命军到达咸阳时，就召集父老开大会，将所有秦代所定的法律都
去掉，只留约法三章。其实只有两章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”汉朝的几个
大领袖都能继续汉高祖的这种政策。当时的曹参是战功最高的，比韩信的战功还高。
汉高祖将项羽打倒后，立私生子做齐王，派曹参去做相国。曹参当时就说，我是军
人，而齐国的文化程度最高，经济程度也高。情形很复杂，我干不了；还是请一班
读书人去吧！于是大家告诉他，山东有一个人叫盖公，可以请他指导。于是曹参就
去请教盖公。盖公说：我相信老子的哲学。要治理齐国很容易；只要“无为”就可
以治好齐国。于是曹参就实行“无为之治”。在齐国做了九年宰相，实行无为的结
果，齐国大治，政治成绩为全国第一。所以在萧何死后，朝廷又请曹参回到中央政
府做宰相。曹参到了中央任丞相以后，也还是喝酒不管国事。当时的惠帝就遣曹参
的儿子去问曹参。曹参打了儿子一顿。及曹参上朝，惠帝向他说，你为什么打你的
儿子？是我叫他问的。曹参便脱帽谢罪，向惠帝说：“陛下比高皇帝何如？”惠帝
说：“我那可以比高皇帝！”参又问：“陛下看我比萧何那个能干？”惠帝说：
“君似乎不及萧何。”参日：“陛下说得是。既然陛下比不上高祖，我比不上萧何，
我们谨守他们的成规，无为而治岂不好？”惠帝就说“很好”。不但如此，以后吕
后闹了一个小政变，结果一班大臣“请高祖的一个小儿子代王恒来做皇帝，这就是
汉文帝。文帝的太太窦后是一个了不得的皇后。文帝死后，景帝登位，窦后是皇太
后。景帝死后，武帝登位，窦后是太皇太后。前后三度，当权四十五年。窦太后最
相信老子的哲学，他命令刘家窦家全家大小都以老子的书作必修教科书。所以汉朝
在这四十五年中实行无为而治的政治。对外方面，北对匈奴，南对南越，都是避免
战争。对内是减轻租税，减轻刑罚4废止肉刑，废止什伍连坐罪；租税减轻至三十
分之一，这是从古以来没有的，以后也没有的。人民经过战国时代的多少战争，又
经过楚汉的革命战争，在汉高祖以后，七十年的无为政治使人民得了休息的机会。
无为而治的政治使老百姓觉得统一的帝国有好处而没有害处。为什么有好处呢？这
样大的一个帝国，没有战事，没有常备军队，没有警察，租税又轻：这自然是老百
姓第一次觉得这个政策是值得维持、值得保存的。
由于汉朝这七十年的有意实行的无为而治，才造成了四百年的汉帝国，才留下
无为而治的规模，使我们中国两千多年来的政治思想，政治制度，政治行为都受了
这“无为而治”的恩典。这是值得我们想想的。这是我对于中国古代政治思想的一
个看法。
原题《中国古代政治思想史的一个新看法》
三 中天丽日 五千年英雄悲剧
历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的，……各种看法，
我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学的名词方面的，是要把它当作
英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧，而且是一幕英雄悲剧来看。
民族主义是爱国的思想，英国有名的先哲曾说过：“一个国家要觉得它可爱时，
是要看这个国家在历史上是否有可爱之点，”中国立国五千年，时时有酉北的蛮族
——匈奴鲜卑……不断的侵人，可说是无时能够自主的，鸦片战争又经过百年，而
更有最近空前的危急，在此不断的不光荣的失败历史中，有无光荣之点，它的失败
是否可以原谅，在此失败当中，是否可得一教训。
这一出五千年的英雄悲剧，我�
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