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人生大策略-第16部分
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settlement）。翻出来就是“社会的殖民地”。但我以为翻做“贫民区域居留地”
更好。移殖事业是怎样的呢？比方这里有许多大学的学生，暑假的时候，不上西山
去，不到北戴河去，结几个同志到城市中极贫穷的区域去住，在那里教一般的贫民
念书、游戏和等等日用的常识。贫民得着大学生和他们住在一块，就渐渐地受感化。
因此可以减掉许多困难的问题。我们做学生的一定要牺牲一点工夫，去做这模范生
活，因为我们对于这事，不但要宣传，而且要尽力去实行。
（三）社会的立法社会的立法，就是用社会的权力，教政府立一种好的法度。
这事我们还不配讲，因为有些地方，不能由下面做上来，还要由上面做下去。我们
在唐山看见一种包工制度，一个工人的工钱，本来是一元，但是工头都包去招些七
毛的，得七毛的也不做工，包给六毛的，得六毛的就去招一班人来，住在一个“乌
窑”里头。他们的工钱，都给那得六毛的、得七毛的，得一元的工头分散了。他们
一天的生活，只靠着五个铜子，要教他们出来组织工党，是不成功的。欧美各国的
工人，都能要求政府立法，因为好些事是他们自己的能力所办不到的，好像身体损
伤保险，生命保险，子女的保护和工作时间的规定，都是要靠社会的立法才能办得
到的。上海的女子在工厂里做工，只能赚九个铜子，教他们自己去要求以上那些事，
自然办不到。所以要靠着社会替他们设法，我们由历史方面看，国家是一种最有用
的工具。用的好就可以替社会造福，社会改良家一定要利用它，因为它可以帮助我
们做好些事。
以上三种方法，不过是略略地举一些例。此外还有许多方法，因为不大合我们
的采用，所以我不讲。
结论
我已经把研究社会问题四层的工夫讲完了。总结起来，可以分做两面：一面是
研究的人，自己应当动手去做，不要整天住在家里，只会空口说白话。第二面是要
多得参考的材料。从前就是因为没有参考材料，所以不发生问题。现在可就不然，
所以我很盼望各位一面要做研究的学者，一面要做改良社会的实行家。
三 中天丽日 思想起于疑难
杜威先生的哲学的基本观念是：“经验即是生活，生活即是应付环境”；但是
应付环境有高下的程度不同。许多蛆在粪窖里滚去滚来，滚上滚下，滚到墙壁，也
会转弯子，这也是对付环境。一个蜜蜂飞进屋里打几个回旋，嗤的一声直飞向玻璃
窗上，头碰玻璃，跌倒在地；他挣扎起来，还向玻璃窗上飞，这一回小心了，不致
碰破头；他飞到玻璃上，爬来爬去，想寻一条出路：他的“指南针”只是光线，他
不懂这光明的玻璃何以不同那光明的空气一样，。何以飞不出去！这也是应付环境。
一个人出去探险，走进一个无边无际的大树林里，迷了路，走不出来了。他爬上树
顶，用千里镜四面观望，也看不出一条出路。他坐下来仔细一想，忽听得远远的有
流水的声音；他忽然想起水流必定出山，人跟着水走，必定可以走出去。主意已定，
他先寻到水边，跟着水走，果然走出了危险。这也是应付环境。以上三种应付环境，
所以高下不同，正为智识的程度不同。蛆的应付环境，完全是无意识的作用；蜜蜂
能用光线的指导去寻出路，已可算是有意识的作用了，但他不懂得光线有时未必就
是出路的记号，所以他碰着玻璃就受窘了；人是有智识能思想的动物，所以他迷路
时，不慌不忙的爬上树顶，取出千里镜。或是寻着溪流，跟着水路出去。人的生活
所以尊贵，正为人有这种高等的应付环境的思想能力。故杜威的哲学基本观念是：
“知识思想是人生应付环境的工具。”知识思想是一种人生日用必不可少的工具，
并不是哲学家的玩意儿和奢侈品。
总括一句话，杜威哲学的最大目的，只是怎样能使人类养成那种“创造的智慧”
（CreativeJntellig6nce），使人应付种种环境充分满意。换句话说，杜威的哲
学的最大目的是怎样能使人有创造的思想力。
因为思想在杜威的哲学系统里占如此重要的地位，所以我现在介绍杜威的思想
论。
思想究竟是什么呢？第一，戏台上说的“思想起来，好不伤惨人也”，那个
“思想”是回想，是追想，不是杜威所说的“思想”。第二，平常人说的“你不要
胡思乱想”，那种“思想”是“妄想”，也不是杜威所说的“思想”。杜威说的思
想是用已知的事物作根据，由此推测出别种事物或真理的作用。这种作用，在论理
学书上叫做“推论的作用”（Inference）。推论的作用只是从已知的物事推到未
知的物事，有前者作根据，使人对于后者发生信用。这种作用，是有根据有条理的
思想作用。这才是杜威所指的“思想”。这种思想有两大特性。（一）须先有一种
疑惑困难的情境做起点。（二）须有寻思搜索的作用，要寻出新事物或新知识来解
决这种疑惑困难。譬如上文所举那个在树林中迷了路的人，他在树林里东行西走，
迷了方向寻不出路子这便是一种疑惑困难的情境。这是第一个条件。那迷路的人爬
上树顶远望，或取出千里镜四望，或寻到流水，跟水出山：这都是寻思搜索的作用。
这是第二个条件。这两个条件都很重要。人都知“寻思搜索”是很重要的，但是很
少人知道疑难的境地也是一个不可少的条件。因为我们平常的动作，如吃饭呼吸之
类，多是不用思想的动作；有时偶有思想，也不过是东鳞西爪的胡思乱想。直到疑
难发生时，方才发生思想推考的作用。有了疑难的问题，便定了思想的目的；这个
目的便是如何解决这个困难。有了这个目的此时的寻思搜索便都向着这个目的上去，
便不是无目的的胡思乱想了。所以杜威说：“疑难的问题，定思想的目的；思想的
目的，定思想的进行。”
杜威论思想，分作五步说：（一）疑难的境地；（工）指定疑难之点究竟在什
么地方；（三）假定种种解决疑难的方法；（四）把每种假定所涵的结果，—一想
出来，看那一个假定能够解决这个困难；（五）证实这种解决使人信用；或证明这
种解决的谬误，使人不信用。
（一）思想的起点是一种疑难的境地。——上文说过，杜威一派的学者认定思
想为人类应付环境的工具。人类的生活若是处处没有障碍，时时方便如意，那就用
不着思想了。但是人生的环境，常有更换，常有不测的变迁。到了新奇的局面，遇
着不曾经惯的物事，从前那种习惯的生活方法都不中用了。譬如看中国白话小说的
人，看到正高兴的时候，忽然碰着一段极难懂的话，自然发生一种疑难。又譬如上
文那个迷了路的人，走来走去，走不出去，平时的走路本事，都不中用了。到了这
种境地，我们便寻思：“这句书怎么解呢？”“这个大树林的出路怎么寻得出呢？”
“这件事怎么办呢？”“这便如何是好呢？”这些疑问，便是思想的起点。一切有
用的思想，都起于一个疑问符号。一切科学的发明，都起于实际上或思想界里的疑
惑困难。宋朝的程顾说，“学原于思。”这话固然不错，但是悬空讲“思”，是没
有用的。他应该说“学原于思，思起于疑。”疑难是思想的第一步。
（二）指定疑难之点究竟在何处。——有些疑难是很容易指定的，例如上文那
个人迷了路，他的问题是怎么寻一条出险的路子，这是很容易指定的。但是有许多
疑难，我们虽然觉得是疑难，但一时不容易指定究竟那一点是疑难的真问题。我且
举一个例。《墨子小取篇》有一句话：“辟（譬）也者，举也物而以明之也。”初
读的时候，我们觉得“举也物”三个字不可解，是一种疑难。毕沅注《墨子》径说
这个“也”字是衍文，删了便是了。王念孙读到这里，觉得毕沅看错疑难的所在了。
因为这句话里的真疑难不在一个“也”字的多少，乃在研究这个地方既然跑出一个
“也”字来，究竟这个字可以有解说没有解说。如果先断定这个“也”字是衍文，
那就近于武断，不是科学的思想了。这一步的工夫，平常人往往忽略过去，以为可
以不必特别提出。（看新潮杂志第一卷第。号汪敬熙君的“什么是思想”）杜威以
为这一步是很重要的。这一步就同医生的“脉案”，西医的“诊断”，一般重要。
你请一个医生来看病，你先告诉他，说你有点头痛，发热，肚痛，……你昨天吃了
两只螃蟹，又喝了一杯冰淇淋，大概是伤了食。这是你胡乱猜想的话，不大靠得住。
那位医生如果是一位好医生，他一定不睬你说的什么。他先看你的舌苔，把你的脉，
看你的气色，问你肚子那一块作痛，大便如何，看你的热度如何，……然后下一个
“诊断”，断定你的病究竟在什么地方。若不如此，他便是犯了武断不细心的大毛
病了。
（三）提出种种假定的解决方法。——既经认定疑难在什么地方了，稍有经验
的人，自然会从所有的经验，知识，学问里面，提出种种的解决方法。例如上文那
个迷路的人要有一条出路，他的经验告诉他爬上树顶去望望看，这是第一个解决法。
这个法子不行，他又取出千里镜来，四面远望，这是第二个解决法。这个法子又不
行，他的经验告诉他远远的花郎花郎的声音是流水的声音；他的学问又告诉他说，
水流必有出路，人跟着水行必定可以寻一条出路。这是第三个解决法。这都是假定
的解决。又如上文所说《墨子》“辟也者，举也物而以明之也”一句。毕沅说“也
物”的也字是衍文，这是第一个解决。王念孙说，“也”字当作“他”字解，“举
也物”即是“举他物”，这是第二个解决。——这些假定的解决，是思想的最要紧
的一部分，可以算是思想的骨干。我们说某人能思想，其实只是说某人能随时提出
种种假定的意思来解决所遇着的困难。但是我们不可忘记，这些假设的解决，都是
从经验学问上生出来的。没有经验学问，决没有这些假设的解决。有了学问，若不
能随时发生解决疑难的假设，那便成了吃饭的书橱，有学问等于无学问。经验学问
所以可贵，正为他们可以供给这些假设的解决的材料。
（四）决定哪一种假设是适用的解决。——有时候，一个疑难的问题能引起好
几个假设的解决法。即如上文迷路的例，有三种假设；一句《墨子》有两种解法。
思想的人，遇着几种解决法发生时，应该把每种假设所涵的意义，—一的演出来：
如果用这一种假设，应该有什么结果？这种结果是否能解决所遇的疑难？如果某种
假设，比较起来最能解决困难，我们便可采用这种解决。例如《墨子》的“举也物”
一句，毕玩的假设是删�
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